佛學漫談

淨土法門，佛教各宗派都歸為他力法門，在自己自力不能成就時的最好依靠。

在平時弘揚自己的宗派教法外，也致力弘揚他們心中所想像的淨土法門。

也就是本第十九願的：發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。

如天台宗，行天台，歸淨土，平常修行以天台止觀為修持，臨命終就念佛求往生。

一些被認為是淨土宗的祖師，大都是禪宗的宗師，如蓮池、藕益等大師。

但是看看天台宗的祖師智者，一生修持嚴謹，又證得法華三昧。

在定中見釋尊說法華，說釋尊法華靈山一會至今未散。

臨命終時說，火車現前，還好有阿彌陀佛，攝受其往生極樂。

說因為平時事務煩忙，沒有時間好好修持，只證得五品位，中品中生。

一生精進修持，傳承天台宗，有小釋迦之稱號的智者禪師。

臨命終時火車現前，就是地獄的業報現前，要不是佛慈悲救度，後果不堪。

這是不是表示他這樣的修持出了問題，是否有改進的空間。

第十九願的願文說：

『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。

　臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。』

佛願是依此願的眾生，臨壽終時，佛與大眾一定現前圍繞其前。

佛願只是與大眾圍繞，現其人前，沒有說就一定要接引臨命終人。

假設當時的亡者沒有願與佛往生之心，佛沒有接引，也沒有違背佛願。

但應知，凡夫人，累生累劫，做了多少的善惡之業，臨命終時是大結算時。

《地藏菩薩本願功德經》說：

『是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，

　或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道，何況本造惡者！』

行善的人，臨命終時，都有百千惡道鬼神，以各種方式接引亡者，令落惡道。

若不是佛力或修行人定力深厚，難免不會為眾惡鬼神所牽引，而墮落惡道。

這是很可怕的一件事，修行到這一步，為惡鬼神所牽引，到惡道去。

這堅苦的修行就中斷了，要到那一劫，又得到人身，又能欣聞佛法。

『人身難得，佛法難聞。』今生能得聞，就應該好好保握，信好淨土法門。

發菩提心者，法然上人解釋說，此為起行之意。

發菩提心只是要修行的第一步，剛剛要起步，離到目的還遠。

有如要出遠門，要先定好要去那裡，到目的地要往那裡走，該怎麼走。

經上說：『魚子、庵摩羅及佛子初發心，因多果少。』

魚生很多的卵，但是成為成魚的沒幾隻，庵摩羅也是花很多結果很少。

佛子初發要成佛的心，也很快就退心了，成佛的了了無幾。

修諸功德者，化身土卷云：

『行者即是修諸功德之善也，信者即是至心發願欲生之心也。

　依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正助雜三行等。』

這個行就是信知要以自力去修諸功德，而以此自己所修的功德為本。

而信知，必須發至誠心，生堅固欲往生極樂的心，此心不堅則往生難。

再以自己所修的諸功德，不管清淨或是雜穢，全部回向欲往生極樂淨土。

又言：

『言顯者即顯定散諸善，開三輩三心。』

這些不管清淨或是雜穢，是無法用來往生極樂的，因為這些都是雜善。

所以佛就要為這些眾生，開一個方便的門，稱方便假門。

這假門就是要給這些自力心行的眾生，用來往生，再行教育。

所以開三輩九品，從自力發三心———至誠心、深心及回向發願心。

又能精進勇猛，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，又修行六念。

此諸眾生，因精進故，發願生心，即於一日乃至七日，即得往生。

佛及觀音勢至及諸無數化佛來迎，觀音菩薩執金剛台接引往生。

佛的本願力，是要救度一切苦眾生，但是，是以信心為能度者。

信入本願，能真正信入本願者，乃因智慧高故，能信知佛之智慧。