佛學漫談

又第五帖第十三通云：

「然故，對於一念信托彌陀之眾生，施與無上大利之功德，言發願迴向也。」

言無上大利者，即是阿彌陀佛覺體之功德，而此覺體之功德為眾生未來成佛之因行。

於一念之處，成為眾生所有故，以此義就發願迴向而示也。

如前已言「即是其行」者是迴向之物體故。

以其行攝入發願迴向而望於機，此就發願迴向明法之方也。

攝取不捨者。

第三帖第六通云：

「然者拋去雜行雜善，專修專念，信托彌陀如來，發起仰救「歸命」之一念時。

　佛即放遍照之光明攝受行者，此意即「阿彌陀佛」四字之意也。

　又「發願迴向」之意也。」

又第四帖第十四通云：

「言發願迴向者，以信托之眾生攝受而救度之意，此即　

　阿彌陀佛四字之意也。乃至

　南無二字者，眾生信托於彌陀之機力。

　阿彌陀佛之四字者，救度信托眾生之法方故。

　此即言機法一體之　南無阿彌陀佛之意也。」

此等之指示者，以「發願迴向」與「即是其行」同為光明攝取而示也。

又，第三帖第二通，但就阿彌陀佛之四字釋攝取云：

「阿彌陀佛之四字，有何意而言者。

　如今以一心信托彌陀無疑心之眾生，必定從彌陀之身上放出光明照攝護持。

　而一旦壽盡，即送彼極樂淨土之意，言　

　阿彌陀佛四字之意也。」

又，第三帖第八通，但就發願迴向，示攝取之意云：

「然故，以　南無阿彌陀佛之六字。

　善導釋云：言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。

　乃至，　有此意故。

　南無二字者歸命之意，亦發願迴向之意，此之謂故。

　以稱南無而歸命之眾生，必定攝取不捨，故言

　南無阿彌陀佛也。」

如此，以「發願迴向」與「即是其行」，或通合為一，或隨各別。

其所明之方式雖有差別，以攝取不捨之釋者是同一也。

然故，阿彌陀佛之四字者。

有以其「覺體之功德」迴施於信托之眾生，及

「覺體」以信托之眾生「攝取於光明中」之意義二途也。

言「迴向」、言「其行」，窺是佛以自體之功德迴施眾生者雖易於了解。

以此為光明攝取者似有難解之處，不但如此，望於南無之機，以阿彌陀佛為救度之法。

而其救度者即是攝取不捨之意，於六字釋之其行釋做攝取不捨之意。

此意甚難了解故當深思之也。

於善導大師之《往生禮讚》，合採《觀經》、《阿彌陀經》釋彌陀之名云：

「照十方國無所障礙，攝取不捨故名阿彌陀佛。」

　（照十方國無所障礙，出自《佛說阿彌陀經》，就是所稱的小經，

　　經文：『舍利弗，彼佛光明無量照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』

　　攝取不捨出於《觀無量壽佛經》定善觀的第九觀真身觀，就是所稱的觀經，

　　經文：『無量壽佛，有八萬四千相。一一相，各有八萬四千隨形好。

　　一一好，復有八萬四千光明。一一光明，徧照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』）