佛學漫談

標定釋迦使無疑也。

使無疑者，是何人疑，若謂為使夫人無疑，當彼遙禮釋迦之時，即便來現，

豈疑餘佛。既無所疑，何標別號。

又此別號者，是阿難還山為眾傳說，乃始所唱，非夫人所聞。

何使彼無疑，若謂對夫人標此別號者，釋尊自稱，阿難傍喚。

自稱傍喚，俱無其理，若為末俗標別號者，人皆知此界教主唯釋迦，

無有疑謂若餘教主，故序直標通號言佛。(云一時佛)

不須別號，如前疏釋。諸鈔會之，恐未盡理。

今謂佛自標定別號，以使夫人無疑慮矣。

試依經文，解有三義：

一夫人意不請佛故，夫人自說，世尊威重無由得見。

   上文釋云，此明夫人自卑謙，歸尊於佛，弟子穢質女身，福德甚薄，

   佛德威高，無由輕觸。

   不請而釋尊現，故疑若是餘佛。欲除彼疑，故標別號。

二佛身相異常時，故經說身紫金色坐百寶蓮華者，身相座儀，尊特異常，

   今遇見之，豈不猶豫。欲除彼疑，故標別號。

三揀異彌陀來現身相，故依精密意，釋迦光臺現淨土時，彌陀正報亦隨來現，

   故夫人見已，依正竝舉，云我今樂生極樂世界彌陀佛所，即斯意矣。

   二尊名通，(共通名佛)身相相似，夫人於此應生疑慮，故為標定別號。

   云釋迦牟尼佛，今此釋，言諸佛名通身相不異。今故標定釋迦始無疑者，

   文勢可見，若爾者釋迦自唱別號耶。答依如依釋辨。

(韋提希夫人自認身障，不敢要求見佛，不敢求見佛並非不想見，今佛自來。

雖言無由得見，但佛即知其心念故，作不請之友，為顯釋尊出世本懷故。

並因為眾生緣熟故，故現異常相，身紫金色，坐百寶蓮華，顯尊特身。

雖說是釋尊一身，但兼二聖同赴，是彌陀、釋尊同現其前，為開示淨土尊法故。

《淨影疏》云：

『以何義故，前宜遣人，後身自往。釋言，前者頻婆沙羅宜願聞法，遣人傳授。

   為化義足，故身不往。韋提希夫人求生淨土，淨土之化，非佛不開，故須身赴。』

又云：

『韋提向前求見弟子，如來何故自身亦去，淨土之化，非佛不開，傳說難盡，

   故須自往。』龍興同之。

淨土法重要故，難能了解故，無人能知故，非佛親自宣說，無人能說。

又特別尊貴故，非但釋尊親往，阿彌陀佛亦親臨，為顯法之難思議故親赴。

當知，淨土之教，乃是十方三世諸佛出是的本懷經，諸佛一定要講的。

不只是諸佛出世一定要講淨土法門，並且一定要讚嘆，要以出示不妄語之相，

要出示不妄語之廣長舌相，來說明讚嘆淨土法門，勸其國眾生往生淨土。)

一明夫人致怨於子忽於父母狂起逆心。

自下二釋，文簡難曉，楷舉三解，見者擇焉。

今按此釋世尊復有已下之問，有其二義。

明夫人致怨於子者，謂夫人因怨阿闍世之心切，故發此問也。

忽於下明怨子之由，玉篇云，狂癲癡也。(癲與顛同)餘皆可見。

但文頗簡，今為詳曰。

夫人意，謂闍世癲狂，起逆惡心，此因與提婆黨為眷屬。

故作是念已，向佛問因緣，依此訓經，世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬。

向佛發問，故呼世尊，復者再也，先怨我子，以問世尊我宿何罪生此惡子。

今再問闍世與提婆，共為眷屬因緣。故云復也，餘文可見。

此問亦發乎怨我子，故云明夫人致怨於子也。

(韋提夫人言，我宿何罪，生此惡子。世尊復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬。

故知，王夫人自認今生無罪。然則，韋提希逢此苦難，乃為殺仙折指之現世報也。

夫人自迷因果，為其自己無罪，故云此報乃飛來橫禍，非是其所造之業因。

而此問佛，何因何緣，有此惡逆，而世尊亦有提婆達多為其同宗，為其兄弟。

於此觀之，韋提希夫人乃是極癡之，可為我等末代之障重又根鈍之表徵。

自己為逆，已造之過，不知其過，又再造口業，怨傷自己目前之苦，乃我等之寫照。

前句自傷自己有此惡子，後一句怨佛有此惡徒眾，自認惡苦之由乃是提婆所起。

若無提婆教阿闍世造惡逆，無此之苦事，為我等之最佳表徵，應思之。)