佛學漫談

作為最後一講，從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了，今天所要講的是《無量壽經》的宗要，即它的宗旨、要領。   

    《無量壽經》是淨土宗的第一經。 

    關於淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明： 

    「淨土法門者，乃一乘了義……」 

    淨土法門是一乘法，是了義法。 

    佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道。 

    所以，「聲聞乘」、「圓覺乘」、「菩薩乘」這三乘稱為「三乘法」。 

    等到最後，佛說《法華》的時候，就彙三為一了，也就不再說「三乘法」了。 

    「三乘」是一種權說，是權巧的說法，因為佛初轉法輪時，眾生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給眾生先講「三乘法」。 

    說到最後究竟處，那就是「一乘法」。 

    統統都要成佛，這就叫做「一乘法」。 

    它是最究竟的法！ 

    佛最真實的說法！ 

    不是佛為了將就眾生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！ 

    《無量壽經》則正是這「一乘法」。 

    因為對於「極樂世界」，在《往生論》裏有這樣的話：「二乘種不生」。 

    只是為了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！ 

    到了極樂世界，純粹都是「阿鞞跋致」（不退轉）。 

    諸上善人都是發心的大菩薩！ 

    大家經常所說的「有聲聞乘」，這個「聲聞」，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。 

    他的斷惑水平相當於「聲聞乘」的水平，但實際他所發的心卻是「大乘心」，是一乘法。 

    因此淨土法門與《法華》所說的「一乘法」，兩者是一回事。 

    都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！   

    佛所教的法中，分有「了義教」與「不了義教」兩種。 

    「了義」就是徹底的；「不了義」就是不徹底的。 

    那麼，怎麼叫「了義」，怎麼叫「不了義」呢？ 

    凡是講「諸法實相」的經典，就是「了義」的經典；凡是沒有講到「諸法實相」的經典，就不是「了義」的經典，即是「不了義」。   

    因為眾生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。 

    對水平低的，就講「不了義法」；水平高的就講「了義法」。 

    所以，常常你會發覺這部經與那部經好像有衝突而不一樣，按現在的話講，就是有矛盾，原因就在於此！ 

    那麼，兩部經有了矛盾怎麼辦呢？ 

    都是佛說的，我聽哪個呢？ 

    其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止於那個「了義」的教說，而不能依止於「不了義」的教說。 

    也就是說，哪本經是了義經，就依止於哪本經。   

    淨土法門是「了義」的教。 

    《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在內，十方諸佛都來讚歎阿彌陀佛，原因就在於它是「一乘了義」的教！ 

    「萬善同歸，三根普被、凡聖齊收……」 

    永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到「阿彌陀佛」這個大願之海中。 

    就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。