佛學漫談

不得脂粉塗身。

脂脂膏也。凝者為脂，釋者為膏。

指砥也，著面滑如砥石也。

粉白粉也，塗身塗面也。

(這裡講八戒，八關齋戒。)

不得歌舞唱伎及往觀聽。

歌舞唱伎，自不作也。

歌舞如文，唱正作倡，女樂人也。

羯磨疏云：倡戲弄人也，伎通男女也。

奏樂之人名娼伎也。

不得上高廣大牀。

高一尺六寸，廣方五尺四寸，此所開用，過此量數，則名高廣，若坐臥之，長曼故制。

又如阿含所說八牀，金銀牙角為四，佛師父母為四。

不必高廣，登之長慢，故特制也。

此上八是戒非齋，不得過中食，此一是齋非戒。

諸經論中，和開異說，或合八為七，加不過中食，以名為八齋戒。

齋之義通八，業疏云，齊一其心。

齊一六識，守護離非，故名為齊。

齊之義通八，故名八齋戒，或八戒之外，別立非時食。

前八名戒，後一名齋，齋齊同義。

法苑珠林五十五云，食有四種：

『旦天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。

佛斷六趣因，令同三世佛，故日午時是法食時。』

教日午時食，齊同三世佛，故名為齊。

齊不通餘，故諸文說名八戒齋，今依後義。

問：經唯說授王八戒，不說持齋，金釋何論持齋義耶。

答：受八戒者，必持齋法故。又王請小行者，玄標中輩之行，文說一日一夜，

   受持八戒齋故。故論父王持齋義耳。

於到王所。

應王致請時，天眼見請儀，天耳聞聲，他新智知請意，宿命鑑昔因緣，

神足飛空，一念來至，故云疾至。

目連通力一念之頃遶四天下百千之帀。

言通力者，行空之通。此有三種。

一運身通。謂乘空行，猶如飛鳥，須通持故，身不墮地，不持者則墮。

住坐臥亦然，此共異性，則最劣通。

二勝解通。謂極遠處作近思惟，身得速至，不作近思者，則不得速到。

此通為中，即兼二乘。

三意勢通。謂即遠方，舉心欲到，不假近思而得速到。通勢如意，故名意勢。

此通最勝，局在佛及八地已上。

今此疏中，言發神通如彈指頃到王所者，是勝解通。

言一念頃遶四天下百千匝者，似意勢通。

以目連本地久成大士故，隨說無妨矣。

水食不通二七有餘命應終也。

問：大夫人密進王食，是三七日，闍世未曾夢知此事，唯作三七斷食之念，

   應言水食不通三七，今言二七有何由耶。

答：傳通記云，二七者恐誤，應云三七，缺三一點。

   (會本二字傍著左無假名亦此意乎)

議曰：文非無可會途，何忽卒議得謂耶。傳通又云，或約二七有餘為句。

     (水食不通，二七有餘命應終也。)

     或云三七中除出日，初日應無水食不通之議故。除初日云二七有餘。

議曰：十誦云。禁父已後，百子萬人，持諸肴膳，以上父王，闍世敕獄宦，禁諸人進食。

一禁已後，思永斷食，不知夫人密上王食。云何作初日得水食之念。

今謂經文總標夫人進食日數，云三七日。闍世作水食不通之念，應通在二七已後三七中。

何必局至第三七日。(第二十一日)

今欲示作念通二七已後，故寬說云水食不通二七有餘命應終也。