佛學漫談

舉聲自稱：吾當於世，為無上尊者，四自稱。

《大莊嚴經》云：菩薩從右脇出，于時樹下自然涌出七寶蓮華，大如車輪，

聖子即便墮其上，無扶持者自行七步，舉其右手而師子吼：

我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。（已上）

或《大論》等（《瑞應經》）說：天上天下唯我獨尊，三界皆苦，我當安之。（文）

《會疏》（十六）引方便會明所以，既行七步於十方光明動十方，自唱亦行十方，

自唱尊號，令物歸趣。興具約共六方者，恐付順經意。時其聲普聞一切三千世界，

無不歸仰無上尊也。

釋梵奉持，天人歸仰。五明眾歸仰，釋謂帝釋，處須彌山頂，梵謂梵王居虛空，

舉釋則地天皆攝之，舉梵則虛空天盡攝之。

奉持者，《說文》：奉，承也。侍者，《琳音》四（十四）：《說文》：承也，

從人從寺。徐曰：承其不及也。《廣韻》：近也，又從也。親奉侍從名奉，

侍仰舉也，《廣韻》：反首望也。《詩註》：仰者心慕之辭。

《疏》（十一右）引經云：說是言已，（自稱）四天大士即以天繒接太子身置寶机上，

天帝釋王自執寶蓋葢，大梵天王親持白拂侍立左右，時亦難陀優波難陀二大龍王，

於虛空中吐清淨水，以灌其身，純黃金色，有四八相，大光普照大千世界，

天樂奏空，妙華繽紛等。（《因果經》、《莊嚴經》）

《興疏》引《莊嚴經》，可見。是釋梵奉侍、天人歸仰之相也。

名悉達太子者，《本行集經》九云：彼生之日一切眾事皆悉即成，

今我（父王）可為太子立名為成利。（文）

《苑音》四云：悉達具云薩縛頞佗悉地，（平聲）薩縛，一切，頞他，事也，

悉地，成也。言其於一切所應作事，皆既成就也。（文）

《西域記》七云薩婆曷刺佗悉陀。唐言一切義成。（文）

四在家相二：一童子相，二受欲相。（現處）

初中亦二：初習學相，後試藝相。初習學相者：

示現筭計，文藝射御，博綜道術，貫練群藉。

淨影云：示現已下是第五童子相。

於中有二：一身具眾伎，（筭計等）二智解寬。(博綜已下）

博綜道術，知事寬廣，仙道秘術無不博學故；

貫練群藉，知教寬廣，世俗異典（四韋陀等）悉知故。

《祥疏》云：下明修學世伎，六藝者：算計是一，（數也）

文藝詩書及禮樂射御是六也。（初一句為六藝）

博綜道術者，廣習五明道術，貫練群藉者含內論。（文）

《興疏》初句順嘉祥，後句依淨影。

算計者，《麟音》二（十一）世本云：黃帝時隸首所作也。

《劉法》、《九章》、《孫子》、《五曹》皆計數術也。

文謂文書，所謂梵寐書等六十五卷也。

藝謂伎藝才能，《琳音》二十五云：此方有六藝：禮、樂、射、御、書、數是也。

西方技藝即習五明是也云云。

射謂《周禮》五射，《說文》從矢作身矢，釋云：弓弩發於身而中於遠曰射。

御，《說文》使馬也，乘車馬法也。

博綜謂廣習也。貫謂數數串也，練謂久練令熟也。

今按：示現算計、文藝、射御者，順此方六藝而明現彼方五明，祥、興此意。

唐本云：又現習學書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及餘博戲，

擅美過人。此約彼方五明明故，今約此方，則但六藝耳，故順方譯。

《西域記》云：七歲後漸授五明大論，一曰聲明，釋詁訓字詮目流別；

二工巧明，技術、機關、陰陽、歷數；三醫方明，梵咒、閑邪、藥石、針艾；

四曰因明，考定正邪、研竅真偽；五曰內明，究暢五乘因果妙理。

如《瑜伽》五十三已下廣明。

初示現者，淨影云：佛已久知，隨化始學，故曰示現。

習學相、算計相等如《會疏》二引經。