佛學漫談

比較近期時，在大永三年（1523年，蓮如上人往生後第25年），正月13日晚上，

在山科本願寺的南殿裡，夢到蓮如上人來夢中說法。

夢裡，蓮如上人用嚴正的口氣說，在鄉下地區，很多人都在雜行雜修，應捨棄之。

＊雜行：指淨土法門之外的諸行，而非指善導大師的五正行。

＊雜修：

(1) 指法門不分的雜行，與上一條的注釋同。

(2) 指在五正行中不明「正行」與「助行」。五正行又分正行與助行，

「正行」指稱名念佛，「助行」指讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養。

(3) 指以「自力心」修五正行。

(4) 指為求世間福報而修。

佛家有一段話，針對蓮如上人的憂慮，講得很貼切，也可以給大家共勉，說：

如太末蟲，處處能緣，唯獨不緣於火炬之上，眾生心處處能緣，唯不緣於般若之上。

太，極的意思，太末蟲就是極其細小的蟲、生物體，以現代人的語句，可以說是細菌等。

細菌或病毒到處都可以存活，但是唯獨無法存活於火炬之上，所以用火來消毒。

凡夫的心稱為意識心，通過眼耳鼻舌身，眼睛看，耳朵聽，鼻聞香，舌嘗味，身觸覺。

把所感知的，傳達到意識，由意識來分別執著，好看動聽香氣美味滑柔，分辨喜惡。

意識心就是生滅的心，分別執著，把那普特茄羅從今生，帶著執著到來生，生死沉淪。

般若就是大智慧，就是能夠超脫生死的大智慧，有了般若才能成就波羅密多到彼岸。

這意識心，也就是攀緣的心，就是沒有般若，攀不入般若，入了般若就不叫眾生心了。

蓮如上人說：「在鄉下地區，很多人都在雜行雜修，應捨棄之。」

山科本願寺味在京都，京都在當時是室町幕府時代，京都是政治文化經濟的中心。

有能力的人，有心出離的人，當然很容易到京都，親近問法，解除心中的疑問。

但是離得遠的人，又沒有能力行走到京都，想要解除心中的疑問，會有很大的困難。

疑問一生，當然會想方設法去求問，在沒有管道下，會有很大的機會，被人誤導。

那些完全錯誤的不算，同樣以淨土三部經為本，也會有很多種不同的解讀，不可不防。

應該以佛願力為所宗，以信心為本，在這樣的基礎上，成就信心成就往生，信心歡喜，

為何？因為我往生已成就，誓願救度我的法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛，往生成因願成。

因為願已成就故，我往生之處早已成就，而如是成就非因我之力故，佛願力故，

感謝佛恩，感謝佛恩故，要報謝佛恩，但佛恩浩大，無以為報，故念佛名號感佛恩。

所以念佛名號，是發自內心，無以為報故，只能心心念念，佛的恩德，因此念佛名號。

有人就會解說，佛名號是萬德弘名，故可以名以帶德，念佛名號就是持佛的功德。

問題是，佛名號是阿彌陀佛所創，賜與眾生為往生的信，是當聽聞名號時，

如實知佛願力，也就是知到我往生之處已成就，如是安心信入佛的本願，這是重點。

不應該把佛所賜的信心，當成自己積功累德的本，這是本末倒置，把無為法念成有為法。

這是根本的錯，把個念佛正行，念成了雜修雜行，這是很糟糕的事情，應當要有所理解。

當然了，蓮如上人是在勉強山科本願寺的同修，不要只顧自己眼前的一畝三分地。

既然吃了佛飯，他們都是有心於弘揚佛本願的，不能只享受目前的了，應當走出去。

不只以蓮如上人的精神為本，更應當理解宗祖聖人的苦心，走出京都到漠地弘法。

當時的他們，都頂著山科本願寺的大名，是會受到大家的尊重的，弘法是任務。

「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」

報佛恩，最基礎是念佛名號，但是當你有影響力時，不應當放棄，勇往直前，就是這樣。

自己信了，把你所信的分享給渴望要知道的人，不是秘而不宣，那不是獲信人。

當知道，一人獲信，佛都說難得，說人中分陀利華，請把此難事化解掉，是佛大悲。

おなじく夢にいはく、近年、大永三、正月一日の夜の夢にいはく、野村殿

南殿にて前々住上人（蓮如）仰せにいはく、仏法のこといろいろ仰せられ候ひて後、

田舎には雑行雑修あるを、かたく申しつくべしと仰せられ候ふと［云々］。