佛學漫談

是下結答。

言是因緣者，指上聲聞法變化等。文恐稍略，若具應言以是因緣所生法故。

言一切法皆是化者，因緣生法故，無定實自性，

無自性故，空如變化，故云一切法皆是化。

論九十六曰：佛意一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。

問：緣生雖同，而漏無漏異，世間諸法有漏緣生，應空如化，

　　佛所得法究竟無漏因緣所生，皆應真實，何說如化無實事耶。

答：世出世法皆真如緣起，本來同一平等實相，實佛虛世法即法執隔情，

　　情所執佛猶影像，（如繩上蛇）欲破其隔執情故，說佛亦如化。

　　若隔情融來，則諸法實相，已無如化，豈有非化，如化非化，

　　空有亡處即真空妙有，涅槃常住法，彌陀報身常住不滅，其義在此，

　　學者應知。

須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。

所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、

斷諸煩惱習。皆是變化不。

三問答無為法又如變化。

初問，次答。今是其初。

由上已說無漏法中一道諦。（三十七科道。合則戒定慧。）

尚有為法，（三業造作所成法故）應空如化。

惑染所顯滅諦真理是無為法，（非是造作法故）應實非化。

爾說無漏諸法皆化，未審滅諦理亦化不實耶。

諸煩惱斷者，是舉上所說煩惱變化句兼業變化句。

斷謂斷滅，所顯空理為滅諦果。

言須陀洹果者，見道所證滅果。

次三乘者，斷思惑所證滅果。

辟支佛斷煩惱者，分斷見思習所顯滅果也。

(二乘人雖已出三界，在證果上是已經是聖流，但是還不是究竟。

所以《首楞嚴經》還是以陰魔說之，還是要破的。

佛叱二乘是焦芽敗種，因為無法度眾，所以必須回小向大。)

佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。

次舉佛答。

言有生滅相者，雖通諸法，而今此中別就滅理示生滅義。

謂，二乘執煩惱滅已滅理方生，從此執情以說滅理又有生滅。

已生滅法則空無實，故云變化。

須菩提言。世尊。何等法非變化。

佛言。若法無生無滅是非變化。

四問答非變化法。

初須菩提問，佛言下佛答。

論九十六釋問意云：『須菩提求諸法實相心尚未息，故問佛。

何等法不如化，有一決定實法不如化，可依是法而精進。』

答文可見。

須菩提言。何等是不生不滅非變化。

佛言。無誑相涅槃是法非變化。

五問答其無生滅法。

初善吉問，其文可見。

佛言下答，無誑相者，誑曰虛誑，生滅諸法皆是虛誑。

大涅槃法本無法故，今又無滅無生，無滅是真實法故。

云無誑相涅槃是非化。

(涅槃是名不生不滅，涅槃成就常樂我淨。

阿羅漢所證是無常，而佛所證者為常，在佛的境界無非是常。

阿羅漢證得無樂，因為其所證一切都是苦空無常，所以無所樂的，

而佛的境界，已經離苦得樂，一切境界無非是樂，真實不虛。

阿羅漢證得無我，所以離苦得樂，而得解脫。佛的境界是真我。

阿羅漢正得一切都是不淨，故而出離，佛境界無非是清淨。)