佛學漫談

　五根，能生善法故稱為根。

　　一信根：行者由內心培養出對修道之法的認識，而產生的信心稱信根。

　　二精進根：行者對所修的法門，越修越精進，越修越想修稱精進根。

　　三念根：行者從此開始認識到正念，知道如何維持正念，

　　　　　　而正念時常生起稱念根。

　　四定根：行者自始能夠定下來，有禪定的定力稱定根。

　　五慧根：行者自此起會用心去觀察佛法的道理稱慧根。

　五力，能破惡法故名力。有五種：

　　一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力。

　　於具備此五力後，行者於於修行的路上，才能算進入修行的軌道。

　上五根五力是心念力方面。

　七七覺支，又稱菩提分，是見道的部分，分別為：

　　一念覺支，行者於其所行法，念念分明，而達到能隨時保持一個念頭。

　　二擇法覺支，行者能覺醒辨別法之真偽善惡，於所觀察法能作正確的選擇，

　　　而於念念都能於所要觀察的法中，稱擇法覺支。

　　三精進覺支，心越明了，越清楚，而起出離之心，稱精進覺支。

　　四喜覺支，於修行過程中，體驗佛法而生起喜悅之心，同時因為有念覺支，

　　　精進覺支於觀察佛法中少了煩惱及雜念，產生的喜覺稱喜覺支。

　　五輕安覺支，行者於此放下貪著與執著，因而內心平靜，輕鬆愉快，

　　　沒有壓力，產生清安，稱輕安覺支。

　　六定覺支，行者以所觀之法作為定之對向，產生定力，並非境界來時心不動，

　　　而是對所觀之法心專注，而產生定力，稱為定覺支。

　　七捨覺支，心無造作，覺知一切法無可執著，於此心平靜，稱定捨覺支。

　八八正道，行者經歷見道後，正式進入修道，有八種正道讓煩惱漸漸解脫，

　　而進而證入阿羅漢道。

　　戒方面：

　　一正語，又稱為正言，指淨善的語言，合乎佛教導的語言。

　　　所指為不妄語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。

　　二正業。又作正行，指合乎佛所教導的行為及工作。

　　　指不殺生、不偷盜、不邪淫等不作一切惡行。

　　三正命，指正當的謀生方法、手段，遠離一切不正當的職業。

　　定方面：

　　四正精進，又稱正方便、正治，依正確的方式精進，止惡修善，去惡從善。

　　五正念，指正念住，隨念於身、受、心、法四種所緣，由聞薰正見而離妄起，

　　　進而思惟修行正法，憶持努力精進不懈。

　　六正定，又稱禪法諦定，有別於外道的禪定修證，依佛學的正定正見，

　　　起正念定見，於如實佛法心不疑，專心一志，深入一心，而起的禪定修證。

　　慧方面：

　　七正見，相對於妄想，於佛教導之四聖諦而生之智慧，成為正見。

　　八正思惟，包括出離思惟、無恚思惟等，依正瘸確的思惟起如理如實的智慧。

　共三十七項稱為三十七道品。）　

佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化。

有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。

有業因緣法變化。以此因緣故。須菩提。一切法皆是化。

次佛答中。

言一切法皆是化者，是總答也，於此法下，通釋伏疑。

疑曰，已說諸法皆化，爾則可謂無十界差別耶。

釋曰，諸法雖化無實，於是化法中有四聖法化，有六凡法化。

隨因緣有異，不可偏執無差別相。

論九十六釋此義曰：『人見夢中好惡事，有生喜者，有生怖者，

　諸法亦如是，雖空而各各有因緣。』

聲聞法變化者，上文所謂念處正勤四如意足根力覺道四締乃至三解脫門。

辟支佛法變化者，觀十二因緣等諸法。

菩薩法變化者，六度神通等法。

諸佛法變化者，四八相八十好十力一切種智等法。

煩惱變化者，煩惱變起種種善、惡、無記等業。

業因緣法變化者，因緣有善惡，其惡業因緣生三途果法，

其善業因緣生三善道果。（已上論說，六要鈔曰，業因緣者，十惡等歟，

此要鈔解未知何意。）