佛學漫談

次辨非化名順常住義者，說涅槃非化，即有其二意。

一為對破空執情故。曰，新學人聞說涅槃亦空如化，心則驚怖，迷解脫津，

　或墮空見，廢修行道，欲破彼空執情故，說涅槃非化。故下文曰：

　『新發意菩薩聞是一切法，乃至拗槃亦皆如化，心則驚怖，

　　為是人故分別生滅者如化，不生不滅者，（涅槃）不如化。』

二示涅槃性德。謂，大涅槃性具四德。常住不變非變化法，為根熟者示此性德，

　是故說言涅槃非化。大論九十六曰：『若無著心，是時則說涅槃非如化。』

　非化即是常住之義。法事讚曰：『彌陀妙果號曰無上涅槃。』

　此明佛體即涅槃法，以涅槃法體常住非化故，彼真報身亦常非化。

　豈非非化名順報身常住不滅之義耶。

今欲證明此義故，特取非化名一章肝心在此名耳。

佛告須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。

是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。

問答十界漏無漏法如化非化義。大科有其六：

一標諸法皆如化宗。（佛告須菩提，於汝意下至一切種智即是化是。）

　就中有二。初譬。次法。今是其初。

若有化人者，謂，無而忽有，無其實體，名為化人。

作化人者，現出化人，是名為作化人。（初化能化，後化所作。）

言此化者，通指能所。

言實事者，其實體質實作業也。

問：文可見。

答：言不者，能作化人尚無實事，況所作化，何有不空，故云不也。

佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。

此舉其法。

色等五陰正舉世間有漏法也。

乃至之言通攝出世無漏三乘法，如下文所說。

言一切種智者，舉佛無漏法也，今為創學眾略解色等名。

次辨化之義，略解其名者。

色質礙義。五根塵等質礙物類，總名為色。（更有異釋）

受領納義。幽贊下曰：能領納境起苦樂捨名受。

想取像義。能取所緣境相分齊，是名為想。

行造作義。幽贊又曰：思造善惡無記名行。（更有異釋）

勢了別義。且如聽講，眼識照書，耳識聞聲，意識解義，了別自境故名為識。

次辨化義者，空無實名化，說空如化有其二種：

一示因緣所生法空。且如色身，真如隨緣生為色身，此緣生色相無定實自體。

　（中觀論曰，諸法從因緣生，故無自性，無定相是。）

　故說空如化，非斷無名空。譬如一個麻苧隨紡績為線，隨機織緣為布，

　隨綆糾緣為繩，皆是緣生無定實自性。受想行識一切諸法皆又如是。

　論註所謂諸法因緣生故，無所有如虛空，即此義也。

二示妄情所執法空。（是名偏計所執妄法）謂，五陰法緣生無性，

　妄情執之謂實有法，當情所現，似實法者，唯是影像，虛妄無實，

　譬如繩上蛇，故說空如化。非止五陰，乃至出世無漏諸法為情所執。

　皆悉影像，虛妄無實，今文說言一切種智亦即是化。大般若四百六十七，

　說一切有漏無漏諸法皆是虛妄。勝天王般若經三云，若著真實即是虛妄。

　並斯義也，今舉化人作化人譬，以示五陰皆即化者，為破我執法執情執也。

　五陰假合能眾生，陰是能作，眾生所作，計能作陰實有體性，名為法執。

　計著實有所作眾生，（主宰之人）名為我執。（刊定記云，於五蘊總相計有主宰，

　名為我執，若見五蘊法實有體性，名為法執。）

　能作五蘊緣生無性，所作眾生亦即無實，如化人作化人，能所作俱無實，

　欲令眾生觀能作陰緣生無性，離其法執，觀所作眾生即空無實，

　斷其我執故，說色即是化，受想行識即化，世出世間諸法皆是真如緣起。

　本來實相，平等常住，但由妄情見差別相，若情融來，諸法復本。

　（般若心經顯正記曰，本唯圓成，由隨緣故成依他，由執實故名偏計，

　若了所執非有，隨緣性空，則依計廓然，圓成體現是。）

　染礙者在情非關諸法。大論九十六曰：『一切法不可壞，但離邪憶想，

　一切法自離，如神通人壞色想故，石壁無礙。』

當知，今此所引經說世間五陰乃至如來一切種智如空化者，為破情也。

其說涅槃法非化者，標示法體本然德也。

說彌陀入滅或說常住者，其義相同，所以引合為證明耳。