佛學漫談

又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，

常作此想，故名迴向發願心。

又言迴向者，生彼國已還起大悲，回入生死教化眾生，

亦名迴向也。

又言等者，重釋迴向，斯乃還相迴向意也。

三心既具，無行不成，願行既成，若不生者，無有是處也。

又此三心亦通攝定善之義。應知。（已上）

三心已下是總結文，此有二意。

一云：三心廣亘萬善諸行義也，依之言之，若具三心，諸行皆成。

《選擇集》（卷上）云總而言之通諸行法，即其意也。

一云：今此三心是約念佛，一往雖有通諸行邊，據實論之，

自力諸行作業難成，輒不可云願行既成。

又得往生偏是他力念佛之利益也，若約諸行，即不可云若不生者，

故今所言具三心者，即成正業必得往益之宗旨也。

同（《選擇集》卷上意）次句云別而言之在念佛行， 是其義也。

問：二義之中以何為正？

答：依當流意，後義為本。

又此等者，若依廣通諸行義者，顯不限散，亦通定善。

凡於三心有其二意，初義是約定散諸機自力各別發心之義，

後義是約如來利他 他力成就佛願利益。三心大綱只示一端。

又（《般舟讚》）云：敬白一切往生知識等，大須慚愧，

釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。（已上）

次所引文。敬白等者，《般舟讚》序最初文也。

所言三心，此非凡夫發起之心，偏在如來利他善巧。又依釋尊種種方便，

發起我等無上信心，是則東岸西岸發遣招喚義也，為顯此義，今引此文。

《貞元新定釋教目錄》卷第十一云：《集諸經禮懺儀》（上下），

大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准貞元十五年十月二十三日，

勘編入云云。《懺儀》上卷智昇依諸經造《懺儀》中：

依《觀經》引善導《禮懺》日中時禮，

下卷者比丘善導集記云云。依彼《懺儀》鈔要文云：

二者深心，即是真實信心，信知『自身是具足煩惱凡夫，

善根薄少，流轉三界，不出火宅。』今信知『彌陀本弘誓願，

及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。』乃至一念無有疑心，

故名深心。（乃至）

其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一心，皆當得生彼。（抄出）

次所引文。問：上第二卷已引今文，何重出耶？

答：雖為同文，所 用既異，是故重引。所以前卷就行引之，

及稱名號下至十聲一聲等也。 當卷之中就信引之，或云即是真實信心，

或云信知彌陀本弘誓願，或云乃至一念無有疑心等也。

凡如此鈔或經釋文成譬喻等，就其所用重所引用，非無其例，

如彼《要集》住水寶珠之譬，雖有廣略，再以出之。

又觀察門總相雜略兩觀，同舉光明徧照十方世界，

念佛眾生攝取不捨之文，私釋同載七百五俱胝六百萬光明，

之計校等是也。

其有得聞等者，《大經》流通文意。

歡喜至一念者，是顯信心貌也，是故此次出之。