佛學漫談

然按本願一乘海，圓融滿足極速無礙絕對不二之教也。

就機權實法分二教。故舉六八對以示其優劣。其法體圓融唯一弘願。故云圓融滿足無礙。

弘願外無權可對故。云絕對不二之教。二尊俱勸弘願一教。

散善義云。信順二尊之意不顧水火二河。念念無遺乘彼願力之道。

讚云賜真實報土，正因於二尊勅命。等者。二尊一教之義意耳。

若依行卷引華嚴說一切諸佛身唯是一法身。

一心一智慧力，無畏亦然。以示諸佛同體無二。

讚云。久遠實成阿彌陀佛，憐愍五濁凡愚。示釋迦牟尼佛，應現於迦耶城。

則謂一尊一教亦有其義在焉。

二教一教約法。二尊一尊約人。人法相即。其體無二。

北本涅槃云。如來即是法。既言絕體不二之教，當知二尊一尊亦即絕對境界。

此事須期安養真證。不可以凡識強論其一異。

是以行文類明生佛一如，諸佛一體等義竟云。

斯等覺悟皆以安養淨剎大利，佛願難思之至德也。

問：既開定散即弘願念佛。若爾何為論廢立耶。

答：善解定散即念佛功德，深信念佛不著餘行。則弘願實機。其所修善法歸念佛體內。

　　如疏主持戒作善修定等，豈為之論廢。

　　但愍權機聞定散即念佛便于自力情，却執著餘善廢失念佛本行大利。

　　為此機故。嚴判廢立。但廢其情不廢法體。

　　例如法華開權即實而為權機猶廢權法。

　　（如開二業行即是菩薩道。而戒初心行人親近樂學二乘偏權法者）

　　妙玄九云。若不廢教，樹想還生。執教生惑。是故廢教。

　　籤九解云。執權之病若除，即此權法是實。故除病不須除法。

　　如選擇集云。今依善導以勸（廢立之義）為正耳。斯言至切也。末學自省焉。

廣開等者。舊有二解。

一曰。廣開對經略開。（略開淨土之門）

　且如經中所說三心，其相未詳。是為略開。疏具釋義故云。廣開。

二曰。經文廣說往生淨土法門。是名廣開。

　序題門云娑婆化主廣開淨土之要門是。

　大師再解，亦是廣開淨土之門故云廣開。（傳通記意。其文可見。取捨任情）

今語廣開對狹對閉。此簡諸師所解狹閉。

諸師解以十六觀皆屬定善但被定機。三福散善亦被定機。

許定善行人必福觀雙修。方得成辨往生業故。

如此所解。今經定散，但被定機，不被散機。攝機既狹教門閉塞。要門尚狹閉況弘願教門。

今家為之楷定古今。乘釋迦教廣開要門。盡攝定散二善眾機。

（定散等回向。速證無生身。顯文分齊當此義焉）

乘彌陀教開弘願門。普攝一切善惡群機。

（共發金剛志。橫超斷四流。願入彌陀界是）

攝機是廣。教門無塞。簡他狹閉。故云廣開。

若指上來所說，則今偈為廣開。若對復文。（玄義依文）今偈猶略故。指後文以廣開。

淨土門者，門名通入。釋迦要門教行通入化土之門。彌陀弘願教行通入報土之門。

淨土之門。依主釋也。