佛學漫談

釋尊出世度生，因機竇教，教出離之法，有漸教，有頓教，有聖道有淨土。

聖道之教，有漸教也有頓教，因為全是自力，有豎出之漸法，有豎超之頓法。

淨土之教是為他力之法，全仗佛之願力，有修德本善本之橫出，及弘願之橫超。

有一個比喻，猶如蟲生在竹節中，想出來有兩種，一咬破竹節，一節一節而出。

稱之為豎出，雖然竹節比較軟好咬破，但是但是很多節故慢，比喻為聖道門。

又有一方法，直接咬破竹管，就可以出去，一次完成，但竹管壁硬難咬開，

但是若是有一外力，知道蟲之處所，直接開洞，蟲就可以順利出來，為淨土。

佛家認為生命是相續並相似的，一世一世的生命是相續的，但是每一世各不相同，

然而不相同中，也有相似的，此乃是業力的關係，前生造今生受，今生造來生受。

如果以這樣的說法，來理解聖道門出三界的豎出及豎超，就應該可以比較清楚。

竹節的一節一節，有如法的殊勝及難易，需要有知見來配合，由低到高。

為了了生脫死，修出離之法，但是人的壽命有限，可能有些境界，壽命即終了。

說相繼並相似，所以多少會累積知識，所以下一生又可以在這個基礎上加強。

幾世的累積修行，根機越深，可以體解的法就越深，由漸法直至頓法。

藏密的轉世就是基於這一種理論，又六祖慧能一字不識，能有超世之見也如是。

但是生命不只有人道，我們起心動念，具造各道之業，所以難保人身，故難相續。

又出生的時代環境不同，要時時世世有修佛法、聞佛法之機緣更是難。

就以先師黃上師為例，出生於佛教家庭，應該是非常殊勝的機緣，應可以修法。

家住廣化寺旁，現佛教協會所在，從小就在佛法的薰陶下，看的也多，好壞都有。

看一般的佛門錙素，出家人和在家人，還是人前人後兩張臉，鬥爭、爭權力不斷。

所以對佛教有很大的誤解，所以說，修行人可以以身弘法，也可以以身謗法。

直到大學時，因為看了金剛經，於此有所悟入，知道不是佛法誤人，是人誤法。

從此深入佛門，也開啟了其累生的善根，於佛法有極大的成就，為一代宗師。

但是生於動亂的時代，文化大革命的迫害，他自己說，他的迫害八分之一就能要命。

我的親家母，也度過文化大革命，她說天天打，跪在碎石上，不准起來，也起不來。

每次都是鬥爭後，半夜沒人後，她兒子才偷偷的去把她攙扶回家。

因為跪在碎石上，尖銳的石子，就直入肉內，要一粒一粒慢慢地挾，再痛一次。

因為長時間的迫害，又是毒打，終其一生，都是在痛的情況下生活，是苦。

黃上師的情況更嚴重，他常說紅衛兵最喜歡他，每天都會帶他出去，又打又罵。

我見過他的師兄弟的後代姓余，於師兄告訴我，他父親是從屋頂上跳下自殺的。

這樣的迫害，只是要叫他不要信佛，只要不信佛，他們可以馬上放他出去。

為什麼他不答應，因為一答應，就會成為宣傳工具，對他來說是破壞佛法。

這是壞的，環境優渥的也又例子，唐三藏法師玄奘的西域記提到的，

他在路途中，碰到有人要蓋房子，挖地基時，挖到一個人，是在定中的。

他把他叫醒，一問知道，他是在前一尊佛後入定，等釋尊來時要去聽法。

結果一定，時間太久，錯過了世尊這一世，所以玄奘要他去轉世，到長安城。

要他在長安城，找黃色屋頂的人家投胎，黃色屋頂只有黃室才能有。

等玄奘一回來，遍找皇室沒有一個小孩是那個時段出生的，結果是在尉遲家。

因為受到太宗的恩賜，尉遲敬德家也是黃色屋頂，所以找到了後來的窺基法師。

因為享受榮華，不願出家，要求要能帶三車同行才肯，美酒、美女、美食等三車。

這是聖道門的問題，當然所以出的只是少許，還有更多的問題及困難不一一說。

淨土法門是依據阿彌陀佛的本願，佛依眾生的根器發三大度生之願。

十八、十九、二十等三願，若依經配願，十九願配觀無量壽佛經，二十配阿彌陀經，

第十八願配無量聖經，依願轉進，十九願轉入二十願，在轉入第十八願之弘願本願。

觀經講定散二善，次是任何入淨土門者必須先入之門，但於最後，佛告阿難尊者：

『汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。』即是捨定散二善而入持名一法。

阿彌陀經教導執持名號，但是持名之行，有自力之持名以及他力弘願支持名。

淨土一法唯是他力，以執持佛名號為己之功德，乃是不了佛智之行，為疑佛智。

故雖是佛說，持無量壽佛名號，但仍應轉為他力之行，全佛之願力為是。

於此轉入第十八願，信心歡喜，乃至一念，即得往生，念佛乃是感恩而發。

佛名號乃是「內於心，而形於外。」乃是心中有感於佛恩，而形於口而出的。

就是信心的體，一句「南無阿彌陀佛」是心口一如的呈現。