佛學漫談

「南無阿彌陀佛」六字，具足大善、大功德，這是各宗各派的行人都知道的。

其他宗的門徒也會念佛，並於念完佛後，將功德迴向給佛菩薩或諸天和冤親債主。

這樣做，就好像這些的佛功德是自己的一樣，我的所以想給誰就可以誰。

但是像這樣的情況，在真宗裡是看不到的。

應該清楚，如果六字名號的功德是自己的，那將是自己可以任意支配。

也才可以說要於念佛後，將功德迴向給佛菩薩以及自己的冤親債主。

在我們一心歸命阿彌陀佛，此生救度必定之同時，應知，佛號是往生之信。

念佛並非是積功累德，我們僅僅是以此慶喜感恩而念佛。

再講佛所說的經典，聖道所尊，罪為崇高者，法華經及華嚴經兩大部。

法華一經，有龍女成佛之記載，華嚴經最後善財童子成佛，是凡夫成就之經典。

但是於此世界，沒有任何一人一此經典有成佛的紀錄，此非經典不殊勝，時不同。

而在此世界，人人可以依仗阿彌陀佛的弘願，往生極樂世界，即可以成佛。

而此成就，人人可成，沒有時人數的限制，也沒有資質的問題，任何人都能。

親鸞聖人於《高僧和讚》中讚歎說：

『阿彌陀佛之迴向已經成就，成就了往相和還相兩種迴向。

經由這兩種迴向，我們才得以獲致信與行。』（高僧和讚．34）

成就了眾生的往生，就是成就我們往生的信與行，所以往生必定。

有五種不可思議，這當中以佛力的不可思議為最，此不可思議即是阿彌陀佛的本願。

此不可思議在於救度不可思議，成就眾生往生成佛不可思議，念佛眾生攝取不捨。

法然上人的法語有這樣的話說：「月光雖無處不照，唯宿仰望者心中 」。

這就是觀經所說的：『一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

《高僧和讚》對往相迴向與還相迴向是這麼的讚：

『所謂往相迴向，是指：當彌陀的方便引導成熟時，

使得我們獲得了悲願的信與行，並明白了生死即涅槃。』（高僧和讚．35）

阿彌陀佛成就了信與行，成就了往生，將信與行賜與眾生，讓眾生往生。

眾生的往生，成就了眾生的不退轉於佛道，即眾生往生成就後，成佛在即。

此即所謂往相迴向，阿彌陀佛成就了眾生的往生，只為了能讓眾生出離生死。

『所謂還相迴向，是指：當我們達到利他教化的階位之後，

我們隨即迴入成各種不同狀態的眾生，而行普賢之德。』（高僧和讚．36）

當眾生往生後，見佛聞法即證無生忍，即可依仗阿彌陀佛的願力，迴入娑婆。

依佛願力，披阿彌陀佛的弘誓為鎧甲，有如普賢菩薩，行菩賢之德。

聖道之豎出或書超之行，比之阿彌陀佛願力所成就的淨土之行，優劣立見。

法華及華嚴稱為圓頓之教，是聖道中之極圓頓教法，然比之淨土之教又是漸教。

生死事大，不可以輕忽，尤其是自己的生死，更是耽誤不得，須各自用心。

你教人走錯路，自己有過失，心裡會感覺羞愧，但是若因此受傷害，傷者不是你。

又你指導他人，被指導者理應有自己的判斷力，若要自己不判斷，因此受害，

這種受害，雖然說自己有錯，應該負責，但是受的傷害是別人，痛的是別人。

今天，若是你自己判斷錯誤，或是受他人所誤導，因而走錯路，應該自我檢討。

雖然你是可以怪罪別人，怪罪別人使你走錯，造成傷害，但於事無補。

走錯了路，與其怪罪別人，只是在推託，對自己的成長及修行沒有任何幫助。

因為你已經把錯全部推給別人，把自己的錯也推給別人，完全沒有自我檢討。

沒有在錯誤中學到教訓，學到經驗，下一次你還是會碰到相同的問題及錯誤。

每一個人一生只又一次的死亡，這是一次寶貴的經驗，不可逆轉的經驗。

我們只能從佛的教導中學到如何的應付，佛的教導，祖師的闡釋，應該認真聽聞。

見就是眼睛，是智慧所能成就的眼睛，能夠看清自己，能夠認清楚方向。

每一個人都只能死一次，這個死是沒有重來的，要如何的死，平常人是沒有商量的。

學佛所教導的聖道，如果你沒辦法當生成就，你的生死還是隨業流轉，無法管。

除非你能力強，有能力強出三界，那大家佩服你，因為生死的還是你自己。

如果有自知之明，知道自己不行，又不想隨業流轉，那麼放棄自力，承佛願力。

阿彌陀佛有大願力，誓願救度我們，只要我們肯放下自我，棄自力，仗他力。

抉擇在自己，這個見的抉擇完全在自己，是取是捨，完全在於自己。

這見不是在道理上的理解，是要從心裡去信，信樂阿彌陀佛的救度！