佛學漫談

淨土法門是阿彌陀佛為悲愍眾生，為救度眾生，所創的攝受眾生之法。

總共說的經典有三部，無量壽經，觀無量壽佛經以及佛說阿彌陀經等三部。

依第十七願的願力，十方諸佛出世救度眾生，必須也一定會讚歎阿彌陀佛的本願。

釋尊依阿彌陀佛之願力，示現於此娑婆穢土，教化度脫眾生，惠以眾生真實之利益。

此真實之利益，乃是勸導眾生，往生無量壽佛極樂國土，此乃依十七願之誓。

如果以經典的宣說前後，無量壽經最早說，觀無量壽佛經在次，阿彌陀經最後。

說無量壽經時，釋尊示阿彌陀佛的尊特身，驚動大眾，於此阿難承佛威神而問法。

也因為有此一問，才能使我等末法之眾生，有一可以出離之法，經說：

『爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。

尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：

今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏，

威容顯耀超絕無量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大聖！我心念言：

今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住導師行、今日世英住最勝道、

今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』

阿難尊者的這一問，使釋尊廣開一代大教，十方諸佛唯說之法，淨土法門。

經言說法功德最，甚麼是說法，善問、善答，善問在前，所以阿難尊者此問，經說：

『佛言：善哉，阿難！所問甚快。發深智慧真妙辯才，愍念眾生問斯慧義。

如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。』

應阿難尊者之問，釋尊廣說淨土之法，說阿彌陀佛之大願，四十八大願。

誓願中有攝取眾生往生之願有三條，為十八願、十九願及二十願。

第十八願是誓願救度純粹依他力信仰的行者，往生成佛之道，其願文為：

『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，

唯除五逆、誹謗正法。』

此第十八願是無量壽經的正說，是「真實」的「弘願」，或稱王本願。

第十九願是誓願救度，依自力修行諸善功德之人，往生成佛之道。其願文為：

『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，

假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。』

依修諸功德，入至心發願之誓，迴向此萬善諸行之自善，而令生欣慕淨土，

此觀經所說，定散善、三福久品之諸善，或自力稱名念佛，勸九品往生。

此為他力之中，以自力為宗致，故是方便化土之往生，稱言雙樹林下往生。

第二十願是誓願救度，以阿彌陀佛他力念佛救度之法，認為是我自己的功德能力，

而依自力稱名之人，往生成佛之道。其願文為：

『設我得佛，十方眾生聞我名號、繫念我國，植諸德本、至心迴向欲生我國，

不果遂者，不取正覺。』

說言此願為彌陀經往生者，乃以植諸德本之誓願，入不果遂之真門，

選善本德本之名號，擱萬善諸行(第十九願)之少善。以如來之尊號為自己之善根，

迴向淨土，依果遂之誓願(第二十願)稱念不可思議之名號，而疑佛之大悲誓願。

佛說，疑佛智故，其罪深重，禁在七寶牢獄，壽五百歲，不能見佛聞法。

然稱念佛名號故，留於胎宮，依德號故，言難思往生，當知疑惑罪故。

阿彌陀佛的弘願才是眾生出離之寶筏，釋尊此說乃是惠以眾生真實之利益。

世尊出世說法，正法只有五百年，像法一千年，末法一萬年，過此全無。

彌勒菩薩下生成佛，是在人壽八萬歲時，釋尊在世人壽八十歲，每過百年減一歲。

現在還是減劫之時，要到人壽十歲時刀兵劫起，過此劫後才為增劫，每百年加一歲。

要加到八萬歲，彌勒菩薩才出世，龍華三會，就講三次經，度盡一切眾生。

對於度盡一切眾生這一句話，必須要理解話中之義，不是說一切的眾生，

所說的一切眾生，是指與佛、彌勒佛有緣的眾生，涅槃經於此說明之。

於此經上，佛說，眾生有兩種，一種為有緣眾生，一種為一闡提。

所說一切眾生，為有緣的眾生，佛度盡一切與佛有緣的眾生，所以說佛度有緣人。

而留下來的，還在此三界裡流轉，無法出離的，指我們，就是佛所說的一闡提。

在釋迦摩尼佛時我們都是一闡提，斷佛種性者，這是釋尊在涅槃經裡所說的。

我不知道等到彌勒佛出世時，龍華三會後，會不會我們還是一闡提。

況且，彌勒佛出世的時間還太長，我們是否應當為此等待，為此輪轉受苦？