佛學漫談

此文之意者，

極樂是無為無漏之界故，以有為有漏之雜善者恐難往生。

言唯歸無為無漏之念佛三昧，則方得往生無為無漏常住之報土。（78）

本段是解釋上一段，善導和尚的《法事讚》中的讚，有二段，此一段是總釋。

《唯信鈔》對善導和尚的這偈子有解釋，說：

嫌隨緣之雜善者，執本業之意也。（執本業者，執自力心行，為求往生之因。）

例如宮仕為官，親近主君而委身之，應一向盡其忠節；然而當其親近主君，

兼又有意於疏遠之人；則此人遇主君，求其讚賞者，應知直接事奉，勝劣顯明；

二心與一心，天地遙異。

（宮仕者如念佛人，應該一心一向，專心於念佛，執意於佛之攝受，即得往生。

如曇鸞和尚於《往生論註》對於「釋尊我一心」之解釋：

夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，中臣之歸君后，動靜非己，出沒必由。

知恩報德，理宜先啟。

念佛行人，於阿彌陀佛，亦應如是心情，得蒙佛之攝受，當知此是難能可貴，

應當感恩，以榮幸之極，幸未曾有之心情，對佛之情，念佛之心，不可輕忽。

當以盡此一生，一向專念佛名號，此報佛恩之心，人生難得，佛名號難聞，

而今皆逢，豈敢有他心之想，應以一期一會之心情，難得稀有之心念佛往生。

宮侍者事主上，本應以虔敬之心，全心全意完成主上所賦與之工作，才是合格。

今天若一個親近主上，為主上做事的人，他有二心，心向外人，是不可以的。

這是何等的大罪，宮仕者本身就不應該，當然主人會屏棄他，這還是小處罰。

念佛行人也應如此，蒙佛之攝取，成就往生者，應該感佛恩，以念佛為念。

不應有其他之心，若念佛以佛名號為積功累德，仍要修他行為往生之本等。

故者，一心一向念佛者，蒙佛之攝取不捨，得即得往生之果報，報土往生。

而念佛有二心者，稱之為雜善念佛者，其往生不定，或化土往生，此其別也。）

又說：就此，或人疑曰：「譬如有人，立念佛之行，每日稱念一萬遍；

此外終日遊戲，終夜睡眠。亦復有人，同念一萬遍，此後讀經、念餘佛，

何者為勝？《法華》有即往安樂之文，讀此者，不同遊戲歟！

藥師亦有八菩薩之引導，念此者，豈似空眠哉！

然讚彼謂之專修，嫌此謂之雜修，未得其意？」

（專雜在這裡有一些的分別，同樣是念佛，也立了定課，每日一萬聲佛號。

專行之人，心無旁鶩，知道佛的攝取不捨，故可以專心於生活，不在憂愁往生。

雜行者，又讀經，又念餘佛，表示他對阿彌陀佛的信心有疑，所以當然不同。

讀經若為弘傳淨土，可以有多一些的經論，以加強讓他人增加信心者不可等同。

但若因為信心不足，想以讀經為增長功德者，此等者為信心不足，疑佛智故。

兩者之間，其果報千差萬別，雖說只念佛後不做他業，但因為信心堅故，

報土往生，仔細思及，念佛行者，心繫於佛，感念佛恩，雖不能念佛亦成。

問題不在於念佛多少，當然能多念者更佳，但是每一個人業緣不同，福報不一。

有人有福報，可以有時間念佛，當然可以多念，但心繫於佛，亦是念佛。

其雖然念佛，又想做其他之行，心雜故，不能與佛相應，故往生亦難。）