佛學漫談

次言信樂者：則是如來滿足大悲、圓融無礙信心海，

是故疑蓋無有間雜，故名信樂。即以利他迴向之至心，

為信樂體也。然從無始已來，一切群生海，流轉無明海，

沈沒諸有輪，繫縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾無真實信樂。

是以無上功德，難叵值遇，最勝淨信，難叵獲得。一切凡小，

一切時中，貪愛之心常能汚善心，瞋憎之心常能燒法財，

急作急修如灸頭然，眾名雜毒雜修之善，亦名虛假諂偽之行，

不名真實業也。以此虛假雜毒之善，欲生無量光明土，

此必不可也。何以故？正由如來行菩薩行時，三業所修，

乃至一念一剎那，疑蓋無雜；斯心者即如來大悲心故，

必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群生海，以無礙廣大淨信，

迴施諸有海，是名利他真實信心。

次信樂中，即以利他迴向等者。

問：至心、信樂、欲生三信其相各別，何釋至心為信樂體？

又貪愛之心常能等者是迴向心之譬喻也，又下或云急作急修，

或云眾名雜毒等者，至誠心釋，何猥混亂三心解釋？

答：開為三信，合為一心，仍有三心一異之義，是故為標三心，

即是一心之義，故綺三信彼此之文所被釋也。

本願信心願成就文：經（《大經》卷下）言：諸有眾生，

聞其名號，信心歡喜，乃至一念。（已上）

又（《如來會》卷下）言：他方佛國，所有眾生，

聞無量壽如來名號，能發一念淨信歡喜愛樂。（已上）

次之所引二文之中，後文雖為異譯經說，如前卷述，依梵本同言又云歟。

《涅槃經》（北本卷三一、南本卷三〇）言：善男子！

大慈大悲名為佛性。 何以故？大慈大悲，常隨菩薩，如影隨形，

一切眾生，畢定當得，大慈大悲，是故說言：一切眾生，

悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。

大喜大捨名為佛性。何以故？菩薩摩訶薩，若不能捨二十五有，

則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生，畢當得故，是故說言：

一切眾生，悉有佛性。大喜大捨者即是佛性，佛性者即是如來，

佛性者，名大信心。何以故？以信心故，以菩薩摩訶薩，

則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切眾生，畢定當得，

大信心故，是故說言：一切眾生，悉有佛性。大信心者即是佛性，

佛性者即是如來，佛性者名一子地。何以故？以一子地因緣故，

菩薩則於一切眾生得平等心，一切眾生畢定當得一子地故，

是故說言：一切眾生，悉有佛性。一子地者即是佛性，

佛性者即是如來。（已上）