佛學漫談

又《法事讚》云：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

故使如來選要法，教念彌陀專復專。（77）

引用《法事讚》之文，用以闡明念佛之德用。

隨緣雜善，比之念佛，是屬於所謂的「少善根福德」，這在《阿彌陀經》上很清楚說明：

不可以少善根福德因緣，得生彼國。

也就是說，往生極樂淨土，不是我們凡夫人，這樣的修行法，「少善根福德」這種因緣，

玄奘法師所翻譯的稱為《稱讚淨土佛攝受經》，也有此說法，經言：

若生彼土，得與如是無量功德眾所莊嚴諸大士等同一集會，

受用如是無量功德眾所莊嚴清淨佛土，大乘法樂常無退轉，無量行願念念增進，

速證無上正等菩提。故，舍利子！生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，

非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

極樂世界是無為清淨之淨土，諸大菩薩聚會一處，不是一般的凡夫所能往生之所。

《華嚴經》稱初地菩薩不知二地菩薩舉足下足處，不要說想法，連基本的走路都不能知。

一個地上菩薩，對他的上一地之前輩、先進，連最基礎的行走，他都無法清楚知道。

這是佛法深奧之處，凡夫不要說不能理解，以凡夫之力，也是無法成就往生的。

但是眾生一定可以往生，這不是眾生自己之力，而是因為阿彌陀佛的願力所成就的。

所以善導和尚會特別說「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。」

「隨緣雜善」就是《阿彌陀經》所說的，「少善根福德因緣」，也就是自力心，積功累德。

《稱讚淨土佛攝受經》說：「生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德」，這非常特殊。

這種成就，我們應該知道非是凡夫之力，如果是凡夫之力，在娑婆穢土為何不能。

這是佛的願力所成就的，善導和尚特別告誡有志往生者，要放下這些隨緣雜善。

為了眾生的往生，為了眾生得以出離三界之苦難，阿彌陀佛竭力勤修諸功德。

阿彌陀佛的前身法藏菩薩，在世自在王佛前發願度生，請佛敷演，諸佛如來淨土之行。

世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏菩薩說經，經言：

於是世自在王佛，即為廣說，二百一十億，諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，

應其心願，悉現與之。

時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上，殊勝之願。

悉覩見諸佛剎土，法藏比丘於此選取諸善，選捨諸惡，選取諸惡眾生能行易行之法，

選捨眾生難行之法，縱使其法高妙，為諸佛國度所樂用，若不能易行於一切眾生者。

所以善導和尚讚言：「故使如來選要法」，為眾生故，選取能為眾生容易行之法，為要法。

「少善根福德」就是「隨緣雜善」，因為這些都不是修行，不能成就功德，成就往生。

這些隨緣雜善，本質上是惡行，就算在諸佛淨土，都是要被排除的，菩薩天人等不行的。

我們凡夫人所以會有這些「隨緣雜善」，因為我們可以掩蓋自己的壞念頭、不善念。

能夠把不好的藏起來，把好的一面現給人看，而得到大家的讚賞，無法知道惡的一面。

菩薩天人等不會如此做，因為他們都有他心通，你說跟做不一樣，所有人都知道，

沒辦法瞞過其他的天人等，所以他們也就不用做假說謊，要行善就是真的行善。

這是我們凡人的缺點，善導和尚要我們不要再行此「騙自己」的事情，放棄這一切。

尊隨「彌陀如來為往生行」此選定之要法，就是「名號」，此佛所選之要法。

以此要法度生，托於釋迦如來，來教眾生「專修專行」之淨土行，此勸言也。

此讚，即勸有志之行人，捨雜行雜修之「隨緣雜善」，此非為往生之行，應捨之。

勸令入，專修正行之釋尊所令「廢立」之教意，行易行之念佛行也。