佛學漫談

見、知見，在每一個人來講，都是非常重要的，很多的人會非常堅持的維覆著，

對於和自己不同的知見，這知見有危害到自己的知見，會盡力去保護、對抗。

這種的知見上的保護和對抗，自古自今一再上演著，其中還雜著利益的保有和掠奪。

西方的耶穌被釘在十字架上，尼祿的殺害基督徒，也是因為宗教的佔有。

禪宗二祖慧可，因為一句「我眼本正，因師故邪。」故招謗而致被殺頭。

當初道恆因為知見的問題，認為二祖所說為邪說，故派徒弟想去破壞二祖，

沒想到徒弟一去不回，就留在二祖旁聽法，道恆後來指謫他徒弟，我說法使你開眼。

徒弟一聽，回說上面的話，使得其興謗，至二祖被判刑殺頭，也是因為知見的保護。

夾雜著利益的也很多，在日本更是，日本原先的佛教，最有勢力的稱為南都北嶺。

南都指的是京都，是東密、唐密的大本營，北嶺指的是比叡山，日本台密的大本營。

兩派各自擁有很大的勢力，都有武僧、武士，幾百年來常常征戰不休。

法然上人和他的徒弟包括親鸞聖人被流放，最主要的原因，也是利益的被瓜分。

雖說是因為念佛，但是法然上人所闡揚的阿彌陀本願深得眾人之心，甚為服眾。

他又自立宗派，法然上人所立的淨土宗，是世上的一個以淨土立宗者。

在之前的淨土法門，都依附於各宗各派之下，由各宗派以自己的教派之義解釋淨土。

因為這樣，把阿彌陀佛的弘願，解釋成為，又是禪定，或是往生難定，別時意。

法然上人依善導和尚之教，解釋全依佛願，故歸依者眾多，使得因此產生威脅。

一向是由各宗派，個別度門人淨土之法，見在全部往淨土宗了，信眾減少了。

所以就有批評的言論，有的是各宗的大比丘眾、大僧，最後變成了禁念佛並流放。

但是流放並沒有使淨土法門因而沉寂，更使得阿彌陀佛的法大放光明，流於各處。

原先法然上人都是在京都附近說法，京畿以外很難有機會聞法，今次的流放，

使得親鸞聖人能有機會，沿途一路傳法，使得北路諸國有機緣蒙法話，而使法更流通。

親鸞聖人是在三十五歲時被判流放，被判流竄東越，後稱越後。

聖人於化身土卷云：

『竊以，聖道諸教，證久廢，淨土真宗，證道今盛。然諸寺釋門，昏教兮，

不知真假門戶，洛都儒林，迷行兮，不辨邪正道路。是以興福寺學徒，乃至，

因茲真宗興隆太祖，源空法師并門徒數輩，不考罪科，猥坐死罪，或改僧儀，

賜姓名，處遠流。』

當時源空上人，被賜姓為藤井元彥，親鸞聖人賜姓藤井善信。

聖道者，依化身土卷解釋，凡就一代教，於此界入聖得果，名聖道門。

證者，戒定慧等三學之果，久廢者，乃因有教無人能有證果者無，因說久廢。

淨土門者，於安養淨剎入證聖果者，名之。

這裡所講的諸寺指，興福寺、東大寺、延曆寺及園城寺等諸寺。

會被判流放，乃因為興福寺等上疏天皇及太上皇，宜加罪於法然上人及門徒等。

這些都是知見夾雜著利益，上位的人有時候因為知見，大部分是為了保護既得利益。

下面的人，聽眾、信徒，大部分是盲從的，因為有人鼓吹，所以起了所為護持。

我之所以提出見的問題，因為盲從也是一種過失，你因為盲從使人造罪。

在上位的人，可能是因為知見，也可能是維護既得利益，要保護、維護而起。

但也是因為他知道能有很多的信眾，這些信眾是擁護他的，會聽他的。

他可以為了保有原先的知見、利益，慫恿這些聽眾、信眾為他所用，去為他做事。

因此他可以不計對錯，不管對錯，只認得失，發動爭端或是指揮破壞對方。

假如你有自己的知見，不用靠著眾人來取暖，你當可以遠離是非，不用躺混水。

如果所有聽眾、信眾，都能夠有自己的眼，知道是非因果，在上位的就不會為所欲為。

不會、不敢為了保護自己的知見、利益，輕易地發動爭端，會起自我反省的心、行。

自我反省、觀照，這是進步、精進的表現，這樣一個團體才能進步。

知見很重要，這是進步的動力，但不能固執，要知道取捨，取捨之間才能進步。

要有自我反省，自我觀照的能力，這是要訓練的，心胸要寬，能接納批評。

蓮如上人的《御一代記聞書》有一段順誓師曾經說的話：

『聽到別人不當面跟自己說，而是在背後說自己的壞話時，一般人都會很生氣。

但我有不一樣的看法：如果不好意思當著我的面講，那就在背後說我吧，

等話傳到我耳裡時，我就可以改正。』

有時候我們自己不知道我們錯在那裡，別人看得出來，接受他，能得以改進。