佛學漫談

自我反省是一門很大的功課，是每一個人用嘴吧講得最好的功課。

自省的功夫不是人人能發揮的，所以世尊在世時教導出家眾，要行六和敬。

《三藏法數》依出法界次第，解釋六和敬說：

『六和敬者，和同愛敬也。此六者，通名和敬，

蓋外同他善謂之和，內自謙卑謂之敬，今稱僧為六和，蓋出於此。

一同戒和敬，謂比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生於實相正理，

   以方便善巧，同持戒品，無有乖諍，亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，

   是以敬之如佛，故名同戒和敬也。

二同見和敬，謂比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見。

   為欲安立眾生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍。

   亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。

三同行和敬，謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生於實相正行，

   以方便善巧，同修諸行，無有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸積功德，

   當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。

四身慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事，無有乖諍。

   亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。

五口慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，

   無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得上上清淨口業，是以敬之如佛，

   故名口慈和敬也。

六意慈和敬，謂比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，

   無有乖諍。亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，

   故名意慈和敬也。』

這六和敬也可以用為我們的修行，用來提升我們的知見，捨棄壞的低的知見。

當然無法去找六樣都相同的，找見和行相同的人，互相約定，互相檢討。

蓮如上人對於接受他人的建議或告誡的話，是如此的說：

『蓮如上人說：「即使有人因不實的消息來告誡你，你也要接受，不要反駁。

如果你反駁，他們以後就不會再跟你說了。你要真心接受別人的勸誡。

以此，有人和同朋約定好說，「如果我們的領解有錯，我們要互相指出來喔。」

故遇到這樣的情況時，一人就指出另一同朋的錯誤，但同朋卻反駁說：

「我雖然不認為有錯，不過既然有人指出有錯，那就就有錯吧。」

這樣的回答是不正確的，而是應該接受同朋的指正，即使所說非屬實。』

心量要大，要能容納人家的話，縱使他們說的和事實不符，也不用去辨，

我們不是在辦案，辦案要實事求是，因為有關他人的利益等，不可馬虎，

但是修行的事，在於成就自己，心量越大，成就就會越大，所以錯誤的指責，

不需要辨解，接納，有則改之，無則勉之，下次你看到我，我沒有你說的缺點。

我接納你的話，這樣的話，對你的建言、勸告就會增加，你改進的空今就更大。

你一有不服氣，要反駁，有的人不願意製造紛爭，就會不肯表示意見。

嘴吧講說請指正，但是反應是我沒錯，下次沒有人願意講你的錯。

出家人每個月的羯摩就是互相指正，先自我批評，在請人批評，就是要修正。

修行、修行，就是修正自己的行為，我們有時候自己看不見自己的過失，

經由別人的指點，可以輕易地之道自己的缺點在那裡，應該是很好的機會。

對於佛法的體會，佛恩的領納，有時候可以和同修討論，但是要志同道合的。

大家聽同樣的法，或是研讀相同的經典，大家一起把心得領悟拿出來討論。

雖然同時間一起聽法，或是研讀相同的經典，心得體會領悟會各有不同。

大家一起來討論，互相的檢討，會有很不錯的進步與體解，這是一種很好的行。

《御一代記聞書》有一段，蓮如上人對他的兒子們說的話：

『蓮如上人對幾個兒子說：「你們所有人，要四、五個人聚在一起法談，

因為對於佛法可能五個人就有五種不同的領解。

你們要一起好好法談，以確認沒有領解錯誤。」』

以前忙的時候，常常一邊開車一邊聽講經的帶子，一卷帶子常常會聽好多次。

但是常常會有新的、沒有聽過的，所以如果可行的話，找些同好一起討論。

因為每個人都會有不同的體解，大家一起討論，互相切磋，會增加、提升知見。