佛學漫談

問曰。既言報者。報身常住永無生滅。

何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。

向來引證立唯報義。

其義已決，故云既言，若猶未決者，應言若言耳。

依吾祖意通釋此義，其常住者，是真報身，其現入滅者，是方便化身。

何以得知，彼經文說，阿彌陀佛入涅槃後，彼國眾生無覩見佛，

唯有一向專念彌陀得往生者，常見彌陀現在不滅。（樂集引經，其文如斯。）

其專念者生報土故，見佛常在，即真報佛。

修餘行者生化土，故見佛入滅，即化身佛。（安樂集下，諸行念佛相對，

以示見，滅見在其文明鏡。）

故真佛土具引今此入不入滅，問答文竟。

乃自解曰：夫按報者，由如來願海酬報果成土，故曰報也。

爾就願海有真有假，是以又就佛土有真有假。

此以常住為真報佛，以入滅者為化身耳。

答曰。入不入義者，唯是諸佛境界。

尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。

答釋之中，先推佛境。

入不入義者，入謂入滅也。不入謂佛身常存不滅也，餘文皆可解。

問：常不滅者可謂佛境界，為物現滅者，其當機所見，

　　何言唯佛境界非三乘所窺耶。

答：樂集上釋，曰報身示現隱沒相非滅度，爾眾但見現滅之相，

　　不知如來境界實義。（文言義不言相）其實義者，謂所現滅是法性滅，

　　即滅而常，非情所執生滅之滅。（妙宗上曰，一生一滅無非中道，

　　唯生唯住唯異唯滅。）此法性滅諸佛境界，十地菩薩能分證知，

　　非三乘人（二乘及三賢位菩薩）所能測量。十住斷結經六云：

　　『法生法滅，性不移轉，其是菩薩大士之道，非諸凡俗之所及也。』

今此釋義，以之可解。

雖然。必欲知者。敢引佛經以為明證。

何者。如大品經涅槃非化品中說云。

依教通中。

初三句標會通軌則。

謂，上件深義實非凡所知，雖爾求法志切必欲知者，

須引佛經為證決義，以餘人平章未了難信故。

何者二字徵起，如大下引其證。

非化品者，經題如化。

要鈔五曰，當品之中說涅槃理，初說非化。（不空之義）

後說如化（皆空之義）經從後題。

釋就初標，經釋兩題始終不違。（楷全同之）

問：二名之中今釋特取非化為題，有何由耶。

答：古來解，如化名不順報身入滅之義。謂，涅槃理是空如化，

　　報身智體又空如化。（下經文說，一切種智即是化是。）

　　二物俱同一空如化，則無能入所入可分，故如化名不順報身入涅槃（入滅）義。

　　謂涅槃理本有非化，報智緣生，是空如化，爾如化報身應歸非化涅槃。

　　（入滅之義）今欲明報身有入滅之義，是故特取非化為題。（傳通記云，

　　若約非化報身應滅，他受用亦如化，應歸非化理。故若約如化，

　　則不可論入滅之義，曰俱一空無能所。故楷定記云，今釋特取非化名者，

　　順佛身無常涅槃常義，故六要鈔云，若約非化入滅不離，若約如化，

　　無入滅義，其意同耳。）

議曰，報身入滅之義非今所要，至下當決，然則謂為之取非化名者，

　恐非無旨乎。今謂，如化順入滅義，非化之名順常住義，今欲明常住義故，

　取非化名，先辨如化名，順入滅義者，化謂變化無實義，

　初心菩薩或聞涅槃四德名相，心取其相分別計度，心中所現涅盆名相唯是影像，

　無其實體。如繩上蛇，佛欲破其涅槃影像著情故，說涅槃空如化。

　大論九十六云：有新發意菩薩，著是涅槃，因是著起諸煩惱，為斷是著故，

　說涅槃如化。

　彼化土眾生未證實相理，但認化身相好光明愛著分別，

　心中所現佛身相好尚是影像，無實如化，故化身佛示現入滅，

　豈非如化名順入滅義耶。