佛學漫談

次《涅槃經》，文有三段。就初文中，云佛性者名大信心，

又下說云大信心者即是佛性，其大信心即是如來迴向利他信心，

此是證得往生必至涅槃之真因也。一切依此他力往生清閑一道，

咸皆可顯凡聖齊圓之妙理故。一切眾生悉有佛性，其佛性者即今信心，

深得此義，引用此文。一子地者，初歡喜地，安養報土眾生，

生者皆是阿毘跋致之位，往生之人即登初地，證悟無生，

涅槃醒醐真常之說潛契其義。

又（北本卷三五、南本卷三二）言：或說阿耨多羅三藐三菩提，

信心為因，是菩提因，雖復無量，若說信心，則已攝盡。

（已上）

次所引文，菩提妙果信心為因，又顯淨土真實信心。

又（北本卷三六、南本卷三二）言：信復有二種：

一從聞生，二從思生。 是人信心從聞而生，不從思生，

是故名為『信不具足』。復有二種：一信有道，二信得者。

是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是名為『信不具足』。

（已上抄出）

後所引文，此有二重，共明信不具足之義，翻此可知信心具足。

故案文意，上就聞思所生解信具不之義，信心若從思生，可名信心具足。

下文意者，就所得道與能得人解具不義，又若信有得道之人，

名之應言信心具足。

《華嚴經》（晉譯卷六〇）言：

聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道，與諸如來等。

又（唐譯《華嚴經》卷六〇）言：

如來能永斷，一切眾生疑。隨其心所樂，普皆令滿足。

次《華嚴經》，又有三段，初有五言一四句偈。

問：引此經文有何要乎？

答：今經文意粗會歡喜信樂之說，又順無疑無慮之信，是故為助歡喜，

信樂深信之義，被引之歟。但雖彰灼不說彌陀淨土利生，其意潛通。

又天台云：初後佛慧圓頓義齊。（已上）《華嚴》之意又不可違，

隨而普賢十願之意，所勸專在安養往詣。依此等意，《法華》、《華嚴》

以下諸經 皆隱顯彼彌陀利生，上人深解一代諸教，皆顯彌陀大悲利益，

得此等意，可見諸文。