佛學漫談

《無量壽經甄解》設問曰：

『問：今所聞可足威神功德不可思議名號，何釋言聞本願本末耶。

　答：雖佛德足，亦聞此佛願力，諸佛光明威德所不能及，勝利益思自徹骨髓。

　　　南無本願力成就名體不二名號所任也，觀經中下品，臨終忽遇知識，

　　　佛教令說無量壽光阿彌陀佛極樂國土極妙樂事。亦令說法藏因位四十八願生起。

　　　祖判契投佛意哉，文意亦釋曰聞本願名號也。信心歡喜信樂也。

　　　乃至一念十念也，至心回向願生彼國至心及欲生也。

　　　信一念為往生足，至心欲生為真相，乃至十念心口相應者，業成辦之相也。

　　　乃至一念尚未發語者，信心開發之初念也，即具攝取等大利。

　　　和尚云，稱念阿彌陀佛下至十聲乃至一聲一念等必得往生。』

此是阿彌陀佛的大願業力所感，稱名即能蒙大利益，故十方之佛讚。

釋尊亦是依阿彌陀佛之願力，宣揚讚歎阿彌陀佛之大願與其生起次第。

十方三世諸佛都具足涅槃之三德，法身德、般若德及解脫德。

所說法身德者，佛之本體，以常住不滅之法性身為其體故。

般若德者，般若譯為漢語為智慧，但不同於一般所說的智慧，

如果以一般所說的智慧來解釋，容易流於世智聰辨，這是學佛人的八難之一。

此般若是法身所成就，也因此般若能成就解脫之得，是如實之智，實相之智。

解脫德者，是遠離一切之繫縛，而成就大自在的解脫。

此三德都具有涅槃之常、樂、我、淨之四種德，故稱三德。

對此三德《涅槃經》說：

『我今當令一切眾生及以吾子四部之眾悉皆安住秘密藏中，

　我亦復當安住是中入於涅槃，何等名為秘密之藏？

　猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。

　如魔醯首羅面上三目乃得成伊三點，若別亦不得成。

　我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若非涅槃，

　三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。』

梵文的伊字是這麼寫：『∴』像品字，一點在上兩點在下，才成伊字。

這三點如果成一平行線，或是成一縱線，都不成伊字。

涅槃三德也是如此，法身德成就般若德，般若德成就解脫德，而證涅槃。

法身德不成就，無法成就般若德，般若德不成就，無法成就解脫德。

三者一而非三，又是三點並非一點，故是三而非一。

雖然說十方諸佛同證涅槃三德，同具足如來的智慧德相。

但是阿彌陀佛的願力特別的殊勝，感昭十方三世之佛之共同讚揚稱歎。

故眾生當聽聞阿彌陀佛之大願，應當信受，而此信受當得大利，當即得往生。

故釋尊教無量壽佛國土之功德，說阿彌陀佛之大願，令眾生持名即得往生。

善導和尚在《觀經疏》對一心作如是的解釋：

『一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，

　是名正定之業，順彼佛願故。』

故知此一心並非如天台等所解釋的，事一心、理一心等，只是專心一意。

假若自認其他的修行可成，就應一向專注該法，不應浪費時間於淨土法門。

若自認於他法不能成就，必須依佛之本願，必須仗佛之願力，才可出三界者。

應當一心一向專依阿彌陀佛之願力，不可分心於其他之法門，此為一心。

若是今天參禪，明天持戒，再來又要修三密相應，想不行再回頭於淨土。

此種之行人，就是非一心之行，縱使參禪得一心，在淨土還不是一心，應知。

而深信者：

『又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

　佛遣捨者即捨、佛遣行者即行、佛遣去處即去，

　是名隨順佛教、隨順佛意、是名隨順佛願，是名真佛弟子。』

佛願已經成就，因為誓願不成不取正覺之法藏比丘已經成佛。

故應信佛所說之語，當知，菩薩、阿羅漢等所言，仍得蒙佛之印可才可。

故一切依佛所說，佛遣捨即捨、行即行，佛遣我等往生之處，當是我等之歸所。

此是隨順佛之教，此是真信佛者，此為真深信佛者。