爾時世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。
此四句一明如來現相。
爾時者，佛將說斯法門之時，六事成就正有此時，即是機緣淳熟，
將通暢出世本懷之時也。凡諸經發起，或放光明，或現神力，或乞食獻蓋等，
其緣非一，今即異彼，唯當聲聞菩薩眾一時來會時，世尊現異常相，阿難請問發起，
正開顯出世所懷也。所列二眾，皆是淨土還來菩薩，遵修普賢之人，集在此會。
教主世尊住於本地法身別德，約因則普賢之德，約果則行如來行，能所且分，
俱是莫不出於願心莊嚴，今經冠乎一代，燦然可睹矣！
《如來會》及《莊嚴經》闕略此現相一段，而述阿難請問。
漢譯云：於時佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚大明。吳譯同之。
此現相起所住道而為起發阿難啟請，由啟請如來顯出世本懷，然則其本唯別德耳。
世尊者，梵路伽名世，那伽名尊。（《仁王祥疏》）
《琳音》一（六左）曰：「《大智度論》云：如來尊號有無量名，
略而言之有其六種，薄伽梵是總稱也，義曰眾德之美尊敬之極也。古譯為世尊，
世出世間咸尊故。（文）
然餘經安別號，此經特不置別號，不但此文，一經始末亦皆然，釋迦即彌陀，
彌陀即釋迦，二尊分而不分故，此乃與諸經教主異，此為人異；（是一）
諸根悅豫等，此為相異；（是二）阿難所念五德，此為德異；（是三）
開顯惠施本意，此為說異。（是四）
如是四異，諸經中無有其一，故云未曾瞻睹，可知。
諸根悅豫，姿色清淨者，明其總身喜相，光顏巍巍，別顯面顏異常。
興云：有色諸根皆顯喜悅，以表淨土快樂等。
今謂：悅豫，應法師引《爾雅》云：悅豫，喜樂也。《苑音》云：豫，餘據切。
《珠叢》曰：心安和說(悅)謂豫也。佛將通暢所懷，故有此喜樂相。
祥云：佛開發宗，先將說淨土，勸物修取，（取字恐因字乎）示有欣悅之狀，
故云諸根悅豫。
影云：喜有兩義：一念彌陀佛所成行德，可慶故喜；二念眾生得益時至，故生歡喜。
二師大同。
姿色清淨者，影云：示現喜色，色無慘慼，故曰清淨。此釋未可。
祥云：姿之言美也，清淨之言光顯也。興云姿者，妙也。
今按《琳音》儀皃也。唐譯云身色諸根悉皆清淨等，是知總身光耀顯赫，
故云姿色清淨。又唐譯不云諸根悅豫，唯此經云悅豫，此喜樂相而非欣笑，
（《略箋》、《會疏》等）故不可例《大品》舉身微笑等而解也。
光顏巍巍者，此合下無量壽佛威德巍巍等意。釋迦全本地別德現相故。
言巍巍者，謂盛德高顯也，此通諸相，而今顯面顏異常。
《維摩經》等讚佛偈初言目淨修廣如青蓮華，先舉面目者有其例。
又《影疏》分光巍巍、顏巍巍，配上諸根二句，恐未可也。
（望西「光顏巍巍，非重顯上喜相、喜色。準下偈，光巍巍者，佛光炎明無與等也，
顏魏魏者，佛身尊特，超世倫也云云。非重顯上者異淨影，分光顏巍巍者似影）
留言列表
{{ article.title }}
