佛學漫談

何故阿彌陀經云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。

聞說阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃至七日一心願生。

命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。

次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相。

遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。

皆應信是一切諸佛所護念經。言護念者。

即是上文一日乃至七日稱佛之名也。

從此下至自失誤他引證對破。

就中此先舉文對破。

何故二字標對破意。

阿彌陀下正舉文證。

按此引證應有深由，何者。梁釋論六明成佛別時中，判念多寶以名淺行。

通論家準彼謂彌陀念佛亦同淺行，非即生因。

然則下論觀經念佛願行具足即生之義，彼應不許即生之義。

是故先引諸佛證誠，以立其即生不虛之義耳。

佛告二字增句之法也。

聞謂聞信。

言即應者，此亦增句。既言聞說阿彌陀佛，未審聞信後為修何等行。

決曰，聞後更無別道，即應執持彌陀名號，所以增句云即應。

言執持者，此有二義。

一約起行。心執受佛名，憶持不忘失，是名為執持，由心執持故，口常稱名。

　西山堯惠鈔云：執持者稱名也。

　此與下文一心不亂（安心）相對。則成安心起行。

二約安心。信心堅牢不為雜緣之所移轉，名之為執，在惑業中不散不失，

　名之為持。化身土云：執言彰心堅牢而不移轉，持言名不散不失。

問：與下句一心不亂有何義別耶。

答：此執持約信心體，一心不亂約信心用，體用不二，他力一心故。

　　文類云：執持即一心，一心即信心。

一日等者，示起行時，黑谷釋云：文雖但舉一日七日，意兼一生，乃至三聲一聲等。

此中稱名及一心言，義有隱顯，如常所說。

言願生者，經言不亂，不亂之言猶濫定心。（如今家文引文殊般若云：獨處空閑，

捨諸亂意，係心一佛專稱名字。）為揀之故，易以願生。

意謂，一向願生彼國，更無餘念，此願生心即名不亂。

勿謂，三昧靜廬義焉。

次下等者，下證誠章舉六方佛，今依大經言十方耳。（如偈記辨）

（《佛說阿彌陀經》為鳩摩羅什大師所翻譯，大師譯經都以簡明為要，文辭都很簡潔。

　為何如此，大師說因為秦人好簡，這裡所說的秦人就是現在住在漢地的漢人。

　因為羅什大師是外國人，是天竺人，當時他們稱漢人為秦人（china)

　唐代的三藏法師玄奘大師也翻譯了阿彌陀經，稱為《稱讚淨土佛攝受經》

　羅什大師翻譯為六方佛，玄奘所譯的為十方佛讚。所以六方、十方只是表示。

　表示著十方諸佛都同出廣長舌相證誠阿彌陀佛國土功德不可思議。

　十方諸佛都普勸其國眾生往生極樂世界，這是一件非常殊勝之事。

　每尊佛成佛後都有自己的莊嚴國土，也都依願力在教化眾生，在自己的國土。

　但是十方諸佛都同出廣長舌相，證誠其國、其所教化的眾生，往生極樂。

　代表著，阿彌陀佛極樂國土的殊勝，更代表著阿彌陀佛的大願力超其他諸佛。

　諸佛是沒有分別心的，佛的心就是要度眾生出離三界之苦，到有佛的國度。

　所以指引各該國眾生到極樂淨土正是完全符合佛的本心。

　佛度眾生的事業已經完全，因為願已成力，成佛已經十劫。

　作被救度的我們機方、眾生，只須完全信受，生願生心。

　一句　南無阿彌陀佛。我們往生事業已成，就可以無憂無慮了。

　接下來的工作呢，就活在佛的心中，一句　南無阿彌陀佛。一切具足。）