佛學漫談

問：觀小兩經說相相頗有異，小經善男女乃一日等行。觀經逆惡機乃臨終十念，

　　引小經以證觀經非別時者，有何理也。

答：雖機異行時亦別，而所歸法全是一故。又小經證勸本為惡機。

　　故經云，我於五濁惡世行此難事，得阿耨菩提，為諸眾生說此難信之法。

　　散善義云，十方諸佛同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪，

　　無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生。

　　兩經一致，故引證耳。（具如楷定記辨）

言護念下釋護念言，以明即生非別時意。

諸佛大悲覆護行者不令魔嬈，記念行者令不退失，名為護念。

稱佛之名者，舉所護念人。謂，諸佛能護念稱念佛名之人。

事讚下云：六方諸佛護念信心。

諸佛證誠令信佛名，還護念其信佛名人。

今既有斯聖教以為明證。未審。

今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。

諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇能出如此不忍之言。

此結上證責破倒執。（執菩薩論返謗佛語。）

上二句結證，未審下破執。

因論，明導剳毀今引證曰，瑜伽攝論等以三經所證皆為別時意。

則對攝論家引彌陀經證，因明道理是為他不極成之過。

為證不成，況六方諸佛非自來證誠，但是釋迦方便權說。

此論本出日蓮徒書。（繫珠錄等）彼徒誇言，法華會上教主釋迦尊舒舌至梵天，

會上諸佛亦各舌證。令眾面見信法華實。

是稱究竟顯了真證，彌陀經所說諸佛不來證。

但是釋迦方便傳說，則有名無實，會眾都無覩。

縱諸佛不來證，若釋迦現舌證，猶可為念佛不虛之一證。

其不現舌證而言舌證者，還為念佛別時之證。

懷感詳疑苦之乃言：覩相聽言除疑生信。是大妄誕毫無其據。

我宗一出此論已來，淨徒悉伏無敢動舌，如彈憚改四廣辨斥此論。

承上明證將糺他人猶惑於此，故云未審。

總斥持世通論家徒以云今時一切行者，深怪他人倒執之甚。

是故疏主自言不知。何意者，指他倒執。（有讀文云，未審今時一切者，

不知者何意，其義亦通耳。）

凡小下四句正舉其倒執。

問：論主無著是初地大聖，釋家天親向滿大士，何貶抑言凡小論耶。

答：凡有二義。

　　一指論者解，智愷始解攝論，門人加種種論，今斥彼議論以名凡小論。

　　　（猶言凡夫小智議論）上標通論家不會論意者是。折衝編意同之，文云謂：

　　　為凡小貶之極也，疑淨土者，豈非凡小，不知諸佛境界故也。

　　二指菩薩論。（下言不可執菩薩論以為指南者是。）解有其二義。

　　　一約情取所取貶名凡小論。謂，本論釋論實非凡小論，但以通論徒凡情取論文，

　　　　且作臆解終失論旨。約其情所取貶名凡小論。（楷云，一曰無著初地，

　　　　天親向滿，雖非凡小旦與論家凡情所取。）

　　　　例如二乘門引大品經明四聖因果變化無實，此就情執為變化無實。

　　　　大般若四百六十七說一切有漏無漏諸法皆是虛妄。

　　　　勝天王般若經三云，若著真實即是虛妄。

　　　　妙玄三之一言，著此真實實語是虛語。可為例。

　　　二望佛大聖以名凡小論。傳通記云：天親內凡，故名為凡，望佛大人故亦名小。

　　　　無著雖大聖，望佛猶名小。散善義云：

　　　　『除佛已還，智所未漏，縱使測量諸佛教意，未能決了，若佛所說即是了教，

　　　　　菩薩等說盡名不了教。』

　　　　今下文勸唯信佛語，誡執菩薩論為指南者是。大經以離聲聞菩薩望佛智，

　　　　以貶之譬生盲，何怪言凡小耶。

苦哉以下深傷倒執，文皆可見。