佛學漫談

《淨土論》曰：我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，

與佛教相應。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，

功德大寶海。

次《淨土論》，我依等者，偈前《註》（《論註》卷上）云：

次成優婆提舍名，又成上起下偈。（已上）

又偈後云：此一行云何成優婆提舍名？云何成上三門起下二門？

偈言：我依修多羅，與佛教相應。修多羅是佛經名，我論佛經義與經相應，

以入佛法相，故名優婆提舍，名成竟成上三門起下二門。（已上）

是等義趣次下何所依以下至函蓋相稱下被引之，仍今略之，宜見彼文。

觀佛等者，《論》明二十九句莊嚴，其中如來八種功德莊嚴之內，

第八莊嚴不虛作住持功德莊嚴文也，《註》（《論註》卷上）云：

此四句名莊嚴不虛作住持功德成就，佛本何故起此莊嚴？

見有如來但以聲聞為僧無求佛道者，或有值佛而不免三途，

善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號，發無上道心，

遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者，有如是等空過者、退沒者，是故願言：

使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。（已上）

又曰：菩薩入四種門，自利行成就，應知。菩薩出第五門，

回向利益他行成就，應知。菩薩如是修五門行，自利利他，

速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。（抄出）

又曰菩薩等者，依《論註》意，〈解義分〉中分為十重，

其中第十〈利行滿足章〉終文也，欲委知者，可看《註》文。

《論註》曰：謹案龍樹菩薩《十住毘婆沙》云：

菩薩求阿毘跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。

次論註曰等者，彼《註》最初標《論》大意，發端釋也。

鸞師深得《十住論》意，判難易道，其文少異，其義大同。

難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。

此難乃有多途，粗言五三，以示義意。一者，外道相（修醬反）

善，亂菩薩法。二者，聲聞自利，障大慈悲。三者，無顧惡人，

破他勝德。四者，顛倒善果，能壞梵行。五者，唯是自力，

無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。

易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，

便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，

正定即是阿毘跋致，譬如水路，乘船則樂。