佛學漫談

五濁世者，五濁惡世，不分在滅。

無佛時者，指滅後時，是則具舉時處之難。

言五三者，稱少少詞，內外典中多有其例。

問：五種之難大意如何？

答：澄彧《注十疑》云：前四種難非凡斥小，一難大乘行唯自無他，

大缺外緣，故亦難也。（已上）

外道等者，同《註》（《註十疑論》）云：我佛正法，小乘則有無常、

無我、寂滅法印，大乘則有一實相印，依之行必登聖果。外道則不然，

迷惑邪見所說之法，其相似善而實非善，以邪亂正，人不能甄分，

深成障道。（已上）

聲聞自利障大慈悲者，《十住論》（卷五〈易行品〉）云：若墮聲聞地，

及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。（已上）

《莊嚴論》（《莊嚴經論》卷六）云：雖恒處地獄，不障大菩提，

若起自利心，是大菩提障。（已上）大乘諸經多有此說，不遑具舉。

無顧惡人破他勝德者，同《註》（《註十疑論》）云：

濁世惡人見修道者不能成人之美，反宣毀破之言。（已上）

《漢書註》云：江准之間謂小児子多詐狡獪名無顧。（已上）

如彼身子逢乞眼緣退菩薩行，是其類也。(身子，舍利弗的別譯。）

顛倒善果能壞梵行者，同《註》（《註十疑論》）云：

人天之果非無漏善，暫樂還苦為顛倒。梵行，淨行也。

又《論註》（卷上）云：人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。

（已上）

〈定善義〉云：人天之樂猶如電光，須臾即捨，還入三惡長時受苦。

（已上）如彼妙莊嚴王本事， 是其類也。

唯是自力無他力持者，《十疑》云：譬如跛人，步行一日不過數里，

極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語故，行念佛三昧，願生淨土，

乘彌陀願力攝持，決定往生不疑也。如人水路，因船力故，

須臾即至千里，謂他力。（已上）

易行道者謂但等者，

問：如上述者，難易二道所行雖異，所期之益共是不退，其不退者，

同於此土所得益也。而如今文者，言不退者為往生後所得之益，

其文炳然，如何？

答：本有三義，諸師之意各存一義，况又雖存生後之義，

非遮現生不退之益，位雖未至不退之地，蒙光觸者心不退義，攝取不捨，

橫超斷四流，豈以空耶！此等明文非虛說者，不退之義何不成乎！

非三不退，非處不退，只是信心不退義也。

此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍（口且反，樂也）之極致，

不退之風航者也。

言蓋上衍之極致者，流布本衍，今為衎字，有異本歟。

衍，《宋韻》云：易淺切，達也。又大衍，易數也。

今言衍者， 非此等訓，是梵語也，此為乘義。摩訶衍者是大乘故。

衎，《玉篇》云：口且切。衎，樂也。

《廣韻》云：苦肝切，樂也。又（《廣韻》）云：空旱切，信言也。

今用衍者。上即上乘，衍即信言，信此論 說可生安樂之義而已。

言風航者，航，《玉篇》云：可當切。船也。

《廣韻》云：洪郎切。船也。