佛學漫談

往生極樂之事業，是每一個人都應詳細思考的一大事。

畢竟後生一大事，是每一個人都必須面臨的，今天不面對，明天還是要。

念佛往生，這是淨土宗行者的行持。

但是要如何的心態來念佛，這是信心問題。

信心要如何的起，如何才能持久，這關係到往生的能否。

我親鸞聖人承大祖法然上人的教導，因當時的行者，念佛之心不定。

所以倡以正信念佛，以正確的心信入佛的本願，這樣往生才能無誤。

法然上人於《一枚起請文》說：

『但為往生極樂稱念　南無阿彌陀佛。

　想決定往生無疑而稱念之外，別無深奧之道理也。』

想決定無疑的心，我往生之處已成，我往生之一大事已由阿彌陀佛成辦。

我就是這樣無疑無慮的心情，等待時間到，阿彌陀佛來接引我。

就是這樣的心，叫信心，這無疑無慮的對佛信心叫正信。

因為往生之業已成，回顧自身，全無一是，只能以一句　南無阿彌陀佛。

稱念佛名乃是因為感念佛因，回覆佛之救度，願往生之心情。

當然最主要的原因是，佛的迴向念我的自然反應，形於口業而稱名。

《歎異鈔》說：

『至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。

　念佛誠然可為往生淨土之因，亦或可為墮落地獄之業，全然非我所知。

　使我被騙於法然，因念佛墮落地獄，亦更無悔。

　設我力修他行，原可成佛，却因念佛墮落地獄，方有被騙可言，

　而我本行行難及之身，棲處地獄原是一定。

　彌陀本願若是真實，釋尊說教自非虛言；

　佛説若是真實，善導御釋，不致虛言；

　善導御釋若是真實，法然所說説，焉為空言；

　法然所言若是真實，親鸞所申，豈是虛歟？』

淨土教門是釋尊金口所宣說，並由十方諸佛各出廣長舌相共同證誠的。

親鸞聖人謹尊師教，不敢或忘，乃因真實言，並且深知自己之能力，自力不行。

想想當初的聖人，自我檢討後，真實的看清自己，無一是處，將云何出三界。

以《華嚴經》來說，本經稱為經王，智慧之源頭，阿羅漢聽聞，如聾如盲。

龍樹菩薩因為見到此經，而打消自創一個新的宗教的念頭。

就以十住品說：

『諸佛子，菩薩住有十種，乃至，　所謂初發心住，治地住，修行住，生貴住，

　具足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住，是名菩薩十住，乃至，

　云何為菩薩發心住，此菩薩見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，…聞如來廣大佛法，

　此菩薩緣十種難得法而發於心，何者為十，所謂是處非處智，善惡業報智，…

　佛子，此菩薩應勸學十法，何者為十，所謂勤供養佛，樂住生死，…』

修菩薩道從十住的初住起才能老生死，而上面所引的經是十住的初住菩薩的修持。

最起碼要見佛，見佛的身相莊嚴，色相圓滿，能聞佛之說法等，而能於此發各種心。

發完十種心，還要勸學十種法，華嚴經上所講的供養，都是講盡虛空遍法界的供養。

這講的是初住，再上去還有九住，十住完上去十行、十回向、十地。

十地完在進入等覺、妙覺，圓成佛果。

這總共的修行時間，經上說要歷經三大阿僧祇劫，那麼長的時間。

所以聖人知道，斯義弘深，非我境界，故應盡捨自力心，歸向他力之淨土門。

不要說時間長，就菩薩的修行，我們只能說說、聽聽、看看，講到做那根本沒辦法。

一方面我們的能力不足，又沒有佛力的加持。

聖人所生的時代，以是末法時期，所有的佛法加持力已經隱沒。

但是很多的修行人，仍然報持著修善積福，持戒修定的定、散之善。

完全不願意相信阿彌陀佛的願力，信入佛所成就賜與的金剛信心。