佛學漫談

聖人在《教行信證》之《顯淨土真實信文類》之別序說：

『夫以：獲得信樂，發起自如來選擇願心；開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧。

　然末代道俗，近世宗師：沉自性唯心，貶淨土真證；迷定散自心，昏金剛真言。』

《無量壽經》四十八願的第十八願，對往生者是說：至心信樂，欲生我國，乃至十念。

綜合起來，佛願要眾生具至心、信樂、欲生我國的這三心，就得往生。

而其成就眾生往生者，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國。

而這樣的願生心起，成就是即得往生，住不退轉，是這樣的殊勝。

因為是這樣的殊勝，又是這樣的容易，使得以往認為要修定修福等難信入。

總是認為天下沒有白吃的午餐，一定要做點什麼，不然不能得到佛的救度。

不知佛意而迷於自力之心行，故一直無法得佛力之救度，而於往生不定。

須知眾生沒有真正的至心，真正的至誠心非眾生所能成就的。

故此親鸞聖人用「獲得信樂」，因為佛願成就的，眾生只要領納即可。

於定善，非眾生所能達到的，於散善，眾生做起來，也長夾雜不純之私心。

其實散善之行，於菩薩仍是有礙，所以佛都須以其大智慧消除菩薩的散心行。

《華嚴經》如來出現品第三十七，對佛力消除菩薩之散善心說：

『佛子，諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，乃至，

　如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，

　持心一境，住於三昧。』

菩薩修行，於正行之外，必須修持助道之法，而於散善如波浪有礙正行故應除。

佛於其時都要以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪。

令該菩薩能於修持時，能持心一境，住於三昧，才能不誤其修行之增上。

佛力的加持、護持各行者無所不在，故於憐愍眾生故，知眾生無力故、護持故。

將五劫思惟，兆載永劫修持成就的功德，成就眾生往生之信心，融於名號。

將全具信心的名號，賜與眾生，聖人於此說：

『法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

　別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』

法然上人遍依善導大師之教，全憑佛所賜之信心，往生佛所建立之淨土。

所以在眾多學生面前做如是言，告知所有人，如欲往生極樂淨土，得信入。

要信入佛之本願，蒙佛之攝取不捨，依佛所賜之信心，信入佛之本願方成。

本偈取名正信，乃是要行者依佛本願，信入佛之本願，方能往生佛之報土。

善導大師說，楷定古今，親鸞聖人讚大師，獨明佛之正意，能入佛之心。

淨土教是阿彌陀佛的前身法藏比丘為救度一切眾生，發心建立的。

在因地菩薩位時，在世自在王佛所，發廣大弘誓，要救度一切苦眾生。

以五劫的時間思惟，以兆載永劫的時間修行，以名號、光明攝受眾生。

釋尊出世本懷，為救度苦眾生，惠以眾生真實之利，能離苦得樂。

故宣說彌陀本願之海，導引五濁惡世的苦眾生，往生極樂淨土。

眾生應信佛乃真實語者，如能因此發起一念喜愛之心，即蒙佛之攝取不捨。

即能不斷煩惱而證無生，而往生證涅槃之境界，不論此根是凡是聖。

也不論是否已造五逆十惡，或是造謗法之罪，應悔心歸入彌陀願海，則得解脫。

一切眾生，不論是凡、聖、逆、謗，入彌陀願海，就如眾水入海，都成一味。

眾生應知，我們乃是業報之身，今雖蒙佛的攝取不捨，但是我們的煩惱等仍在。

這些習氣還會時常蒙蔽著我們，讓我們感覺好像沒有想回歸極樂的心情。

但是不用怕，這些煩惱有如烏雲，籠罩著整個天空，感覺好像一片黑暗。

佛的攝受好像陽光，再厚的烏雲，在陽光的照耀下，還是可以見到光明的。

獲得阿彌陀佛所賜的信心的行者，即時橫超出三界，故是一大慶喜的大事。

我們要能信入佛的本願弘誓，佛說此人是廣大信解者，是佛所讚嘆的行者。

佛以蓮華中的最希有的芬陀利華來比喻，讚嘆是最希有難能可貴之人中龍鳳。

教導眾生信入阿彌陀佛本願的念佛法門，是釋尊出世之本懷，也是我們應信之法。

無奈在此五濁惡世，邪師惑眾，又眾生三惑所敝，憍慢難化是此世之難事。

能信彌陀本願者甚是難事，要能信入而受持不疑者更難，再也沒有比這事更難的。