佛學漫談

問曰：大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空，

云何天親菩薩言願生耶？

答曰：說眾生無生如虛空有二種：一者，如凡夫所謂實眾生，

如凡夫所見實生死，此所見事，畢竟無所有，如龜毛，如虛空。

二者，謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。

天親菩薩所願生者，是因緣義，因緣義故，假名生，非如凡夫，

謂有實眾生，實生死也。

問曰：依何義說往生？

答曰：於此間假名人中，修五念門，前念與後念作因，

穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異，

前心後心亦如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續，

是義觀一異門，《論》（《中觀論》）中委曲，

釋第一行三念門竟。（乃至）

問曰等者，有二問答，初問答意，就願生言顯不生義。

次問答者，就往生義顯一異意。註家本是四論碩德，

故依《中論》八不法門有 此釋也。言八不者，《中觀論》〈觀因果品〉

（卷一〈觀因緣品〉）云：不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，

不生亦不滅。（已上）

(中觀論是天台宗所依止的論，依八部觀察門，入中觀。）

是義觀一異門者，就八不中且明其一異。

論中委曲者，指彼《論》也。或連讀有云可讀觀一異門論之一義，

是就所說法門《十二門論》及《中觀論》可得此名云云。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。乃至

何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，

以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。乃至

我依四句偈之前後言乃至者，是成優婆提舍之名，又解成上起下之釋，

上出之訖。

問：此我依修一四句偈上既引之，當卷之中重被引之，繁重之失難遁，

如何？

答：誠以爾也。但此文體自元只是文集體也，仍當用時不憚繁重，

不限此文，餘處又有重引之例，皆可准據。但聊非無其差別歟，

謂上所引龍樹、天親鉤鎖引之，仍唯限《論》；今所引者，

引《註》之時不載《論》者，其義難顯，是故引之，

本《論》與《註》所引別也。