佛學漫談

「信為道源功德母，長養一切諸善根。」這是《華嚴經》的經文。

講信的重要，成就一切道的源頭，佛具足一切功德，也是由信所成就，成就一切善根。

而《大般涅槃經》對信心的要求很嚴，是具足和不具足兩種，不具足就是一闡提。

這是釋尊所說的法，一頭一尾，在信心的要求，沒有信心不成道，而非得要具足不行。

我們用個世法來做比喻，在一張紙上畫兩條線，如果成180度，將成為平行線沒有交角。

但是只要角度有些微的變動，兩條線向兩邊無限延伸，將會出現交叉，不是平行。

很清楚，信心只要有些微的偏，不是百分百，那就不是佛所賜的信心，佛的信心不二。

在世法上我們會說相似，兩件物品很像，這是可以接受的，但是佛法上就會有所不同。

講般若，就絕對不可以講相似般若，這會誤了眾生，而且講相似般若是重罪下無間地獄。

我們知道，在密宗的教法有即身成佛，就是這個父母所生身，用這個身體不用轉而成佛。

這是聖道，也就是難行道，你自認有能力，這個身體就化為虹光身，次等的縮小，

就這樣的成就了你的佛道，要問問自己，不能我們就要轉個身，放下那個法才是正道。

經上所說的「棄麻擔金」，當找到了黃金，你的能力只能擔一樣，就應放棄不值錢的。

那個聖道，有的人修起來，一坐好幾天，又有了禪味，又是大家所欽慕，那又如何？

問問自己，當你沒了禪定，那裡是你的歸處，在禪定中，如果沒有護法，那肉身當如何？

那個來自福建的比丘，因為不識字，被認為沒文化，只能一個人到後山打坐，又如何？

他的禪功行，一入定很多天，在一般人的眼中，他當時的身體，只不過是個軀殼而已。

坐太久不動，人家還要當那個軀殼是死屍，還要把他來個火化，這又當如何？

放下自力，全依佛願力的他力，還是有些人，嘴上說放棄，也用盡一切的要放下。

殊不知，當他想放下，用力地放下那當下，卻還是有那麼些許的自力心，很可惜！

《歎異鈔》的第十六段，對迴心有這樣的解說，說：

一向專修之人，唯有一度迴心。平日不知本願他力之人，因彌陀賜以智慧，

覺知「平日之心不得往生」，乃翻本心相信本願，是為回心。

若言一切事，必須朝夕迴心，方得果遂往生，然，人之命終，不待呼息之間，

設若不及迴心，為住柔和忍辱之前，命已盡，攝取不捨誓願，豈非虛有。

《歎異鈔》雖然短短幾百字，但是字字珠璣，可以導人於迷途，成救眾生獲信之大利。

有機緣者，請詳細讀，仔細地用心去體會，這樣才不會對真宗教理有所曲解，誤己誤人。

仔細看，同一段，是這麼解讀如何信願力，認真去體解，說：

相信願力，心思解救惡人誓願不可思議，卻因善人得救之念繞心，始終懷疑本願，

缺乏他力信心，終致受生邊地，殊屬可歎。信心一經決定，一切依賴彌陀安排，

無須自己操心。如有惡行，愈應仰賴願力，柔和忍辱之心，自然順理而生。

往生無須賢巧，萬事彌陀是賴。常念佛恩深重，念佛心口常開，無心自然，方是他力。

謂自然另有別義之說，可悲也。

那個能夠為善，是宿世善業所催，而那個為惡，也是累世惡業因緣所使然，都會是無奈。

體解了這一點，才能夠放下，當行惡時，亦應當面對惡果，而慶幸有阿彌陀佛的救度。

不是說一定要為善才能夠念佛，或是念佛人若為惡不可赦，都是業報深，不要自找麻煩。

奥州に御一流のことを申しまぎらかし候ふ人をきこしめして、前々住上人奥州の

を御覧候ひて、もつてのほか御腹立候ひて、

さてさて開山聖人（親鸞）の御流を申しみだすことのあさましさよ、

にくさよと仰せられ候ひて、御歯をくひしめられて、

さて切りきざみても あくかよと仰せられ候ふと［云々］。

仏法を申しみだすものをば、一段あさましきぞと仰せられ候ふと［云々］。