佛學漫談

又唐朝傅大士，是深悟大乘，亦通達外典之聖者。

其言云：朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。

此雖指聖道通途法門之真如理佛而言佛。

若從修得來會意者，毫無不相違也。

被攝取心光所照護之行者，亦復如是。

朝朝持報佛之功德而起，夜夜與彌陀之佛智而臥。

傅大士，據《指月錄》所載，傅大士稱為善慧大士，婺州義烏縣人，

齊建武四年生，本家姓傅，在梁武帝時多次為梁武帝講經。

在《法要典據》記載的是：

唐僧傳三十四附慧照傳，右編年通論八，佛祖'統記二十三，稽古略二等有記載，

別有傅大士錄四卷現行。

大士姓傅，名翕，字玄風，號善慧，婺州義烏縣雙林鄉人。

所以說為唐朝之人，而非為唐代而言說為唐朝者，因為佛法東傳於日本，

從中國運入佛法即文物等，大都在唐代，所以後世日本人俗稱中國為唐土。

今文彷傚之，亦稱之為唐代，故唐朝者代表說為中國，《指月錄》這段話的全文是：

夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。

纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇者語聲是。

若依《法要典據》，（傅大士錄三、禪林類聚二）有些微出入，載為：

夜夜抱佛眠，朝朝還共起，行住鎮相隨，坐臥同居止。

分毫不相離，如身影相似，欲知佛何在，只這語聲是。

佛與眾生是無時無刻不相捨離的，傅大士的這首詩詞正傳達者這生佛不離之情。

此雖指聖道通途法門之真如理佛等者：

世尊所說法，分為聖道法及淨土法兩大門。

依釋尊所傳之法，持戒定慧，依四聖諦、十二因緣法、六度萬行等而修持。

持戒修定生慧，於諸種種禪定，於中住，有三種住：天住、梵住、聖住。

所謂天住者，六欲天住法，就是除了五戒外，修十善業，外加禪定功夫，成就是為天住。

梵天等，乃至非有想非無想天住法，名梵住，有四禪八定之分別，四禪者色界四禪天，

色界、無色界各有四定，合稱八定，定及受攝散亂之心，而歸於凝然不動之態，名梵住。

諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。

眾生依此，由天住、梵住而達聖住，一步一步往上修行，又是止惡行善之法，

由凡夫步步進修，使成聖流之修行法門，稱之名聖道法門，通常眾人之修行法，稱通途。

依阿彌陀佛之願力，成就往生極樂淨土，使由薄地凡夫轉為成佛聖者，稱淨土法門。

指說真如理佛者，真如者實相，理佛者，法身之異名，佛身分為法報化三身，

報化二身稱之為事佛，法身稱為理佛，這是通途之義。

又天台宗立六即佛，即是理即佛，認為縱使是三惡之眾生，亦具法性之理，與佛無異，

稱之為理佛，又稱之為素法身，具有法身之理體，但不具法身之功德莊嚴。

傅大士於其所著之《心王銘》說云：

是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。

這也是其理觀之佛性，認為眾生皆具佛性，與佛之實德之佛性同。

彼雖是基於理想之觀心，而移用於修得之上，寫生佛不二之妙情，毫無所違，

故言從修得來會意，其理毫無相違也。

被攝取心光所照護等者：

此正是當流，念佛行之宗義，我們稱聖道門為通途，稱淨土門為別途，又稱門餘。

法門有八萬四千，門門皆能成聖，但皆難成就，因無佛力加持故，

淨土法門為八萬四千法門之外，阿彌陀佛另闢之法門，故稱之為門餘。

念佛行者，為攝取不捨之佛光所攝，被佛心光照護，故亦復如此。

已領佛德者：

若如朝抱佛德而起，夕共佛智而臥，行住坐臥無有與佛相離之時也。

此正是念佛行者之態，雖片刻想離於佛德及佛智亦不可得，此境又焉能不喜乎。

傅大士所言者性得之佛，今鈔所言者就修得之佛，故言報佛言智佛也。