佛學漫談

論建章云一心（當今所謂發願）歸命。（當今所說歸字）

往生論註上釋一心為信，歸命為行。（彼註文云歸命即是禮拜門）即此義矣。

然發願者若依偈中開說次第。（道俗時下　至願入彌陀界。開說今此發願二字）

似局化他，其實通于自行化他。

如毘婆沙說凡物皆先自利後能利人。

往生禮讚云自信教人信是也。

歸三寶者，此有通局。若為往生，則通自他。

偈敘歸三寶竟。

云我等咸歸命是。若為乞加弘教，則局疏主自歸。

偈云說偈歸三寶是。

三寶名義如義章十、法苑義林章六之本具釋。

今言三寶者，指阿彌陀佛。何以言之。

經中廣說彌陀依正莊嚴，主者即佛，伴者即僧。

依正體者即實相法。釋名門顯示依正三寶其體唯是阿彌陀佛。（四字）

人法名義所攝功德當知。

發願歸三寶者。唯是勸南無阿彌陀佛耳。

若謂勸歸他三寶者，則不但背專念宗意。抑違正雜廢立自語。

楷定釋義，豈其然耶。

問：若爾者，何不直言先勸發願歸阿彌陀佛耶。

答：直勸者亦無所妨。如讚彌陀偈及選擇集等。

　　若約廣門。依正主伴人法因果。三寶歷然。

　　若約一法，則唯一彌陀。

　　故論判三嚴同入一法句。真實智慧無為法身。

　　今就廣門稱三寶者。試開三義以解其由。

　　一準諸論章疏例故，多有文前歸敬三寶。

　　　（或為報恩或為乞加）今文亦兼準彼例故。

　　二為示彌陀界攝一切三寶故。謂盡十方一切三寶。

　　　本來同體互具互融。故彌陀界攝諸三寶。

　　　偈列所歸法界三寶文中。先標言世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海。

　　　（此本於往生論言　世尊我一心　歸命盡十方　無礙光如來）

　　　論就智德（光明即智相）名無礙光。

　　　今偈約壽德稱法性真如。光壽體一相即。阿彌陀名義耳。（如下具辨）

　　　此示彌陀光壽體內，總攝十方法界一切報化等。

　　　諸佛菩薩眷屬僧，及其所證所學法寶。

　　　南本涅槃（真佛土引之）第十三云。

　　　如來者（佛寶）即是無為。（論文所謂無為法身）無為者即是常。

　　　（無量壽德）常者即是法，法即是僧。

　　　此明三寶同體互融。

　　　真佛土卷引此經文。示彌陀界攝諸三寶。

　　　所以示者，為破錯會。

　　　有愚人錯會經說彌陀超世願。應一向專念，乃放蔑謗他諸三寶。

　　　為破之故。言歸三寶，以示皆是彌陀界中所具人法，不可蔑謗。

　　　今師釋中嚴誡蔑謗一切三寶。初懺其罪。

　　　化身土卷引涅槃誡不信三寶同一性相。是故名為信不具足。

　　　勸章言不可罔諸神諸佛菩薩等。是皆攝在南無阿彌陀佛六字內故者。

　　　兼為對破彼錯會也。

　　　或有一類，以一彌陀為其德不慊。別求歸三寶。

　　　為破之故言歸三寶。以示彌陀界具一切三寶。

　　　歸一彌陀即歸三寶。其德滿足無所闕少。

　　　如行卷引源信和尚言：

　　　佛法眾德海。（僧寶名為眾德）

　　　三世同一體故我歸命禮，圓融滿德尊。

　　　此示一切三寶同體。則一彌陀具諸三寶。

　　　則亦兼為破不慊之情耳。更為證明歸一彌陀即歸一切三寶之義。

　　　南本涅槃經第八云。於此大乘無有三歸分別之相。

　　　所以者何，於佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。分別說三寶異相。

　　　異相為權，同體為實。

　　　一佛性體圓具三寶。互相融即如波水濕。

　　　彌陀全性顯成修三故。

　　　一體中圓具法界一切三寶。無德不備。