佛學漫談

問：此一卷。題曰玄義。（先義後分）依文三卷並題分義。

　（題觀經序分義。正宗分定善義。正宗分散善義。先分後義）

　二字前後有何由耶。

答：顯義有廣狹通局。謂序分義狹局序分。不通正宗分之定散二義。

　　正宗分定散二善義相同。

　　此則文義狹各局其當分。欲顯此義。故云分義。

　　（分之義故依主立義）

　　玄義廣通一經三分。欲顯此義故云義分。

　　（玄義即分持業釋名）

O卷第一者卷如常說。第者居也。一者首也。居四帖首故云第一。

問：玄義依文。其部是各別。是故天台，玄義文句分為兩部。各標卷次。

　　今何對依文以稱第一耶。

　　縱合依文，列之卷尾，以為第四，亦無所妨。

　　第一言有何致耶。

答：玄義者是宗元由。得元由者不矒文義。

　　隨文取義者，觸句迷宗塗，如妙玄籤六之一云。

　　若得文大旨，則不矒元由。

　　若隨文生解，則前後雜亂。

　　而今欲令先得元由，後照文義。無所錯亂。故以玄義為第一耳。

　　下開章首云。此觀經一部之內。先作七門料簡。

　　（玄義為先）然後依文釋義。（文義為後）可以之見卷次由也。

問：四帖名。或有呼疏，或有稱義。（觀經義）何者為是。

楷答之云：二俱無非。各有所據。所言疏者，準常例故。智證請來。

　　大周刊定中興錄云。善導和尚觀經疏四卷。是其本據。

　　所言義者。即依此文四卷首題，通標義字。文內往往自稱義故。

　　又準彌陀經義名固。說文云書義為疏。

　　疏名從能釋。義稱從所釋。

　　我祖信卷及愚禿鈔稱觀經義。證卷呼云光明寺疏。

　　準二門偈導大師章。特稱義解。

　　（錄云依如來真實義而解故稱義解）而應以其稱觀經義為本。

沙門善導集記　　

題下安名號。通論有五由。是為了表明與諸師所作疏有別。如呈證文言。

某今欲出此觀經要義，楷定古今。不記自名何為揀別。是故每卷安選號耳。

言沙門者，此云勤息。（勤修眾善，止息諸惡）

觀念法門及般舟讚，並稱比丘。自餘七帖皆稱沙門，應有其由。學者思焉。

今師道跡如常所說。有說講者臨撰號文，則宜避名唱，沙門某。

直稱名者非尊崇禮。若依輔行一之一云。

西國風俗稱名為尊，此方風俗避名為敬。則避名者非但中夏，又順日域之俗禮。

（中夏日域呼住處為敬）

有說今稱名為尊敬之禮。

楷云。遺教經佛喻善導師，今取自稱，必有深由。

諸傳同許彌陀化身，實是法界大導師也。

此就權述，稱名為禮。若約所弘法德論之，弘願念佛為善導（導師）法。

壽會下云。於大眾中為他開示，當令於此經中生導師想。

行卷釋云。悲願猶如導師，善令知凡夫出要道故。

善令知者善導之義。

（此指念佛名善導法。宜哉釋尊將說念佛住念佛三昧，稱今日世眼住導師行）

今師楷定古今。弘通善導師法。

（親鸞師偈云善導獨明佛正義）

人名實稱所弘法德。故稱其名還為敬耳。

言集記者。楷云此言特標謙下。即是述而不作之謂。

準禮讚云謹依大經及龍樹天親，此土沙門等。

所造往生禮讚，集在一處，分作六時。

呈證文言。于是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽深，不敢輙生異解。

則言標謙者，亦有其由也。

楷又解云。或標集記夢中指受。

準呈證。言每夜夢中常有一僧。而來指授玄義科文。

或言此義請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法。則言標集記夢授者得焉。

了音鈔云。株師疏或云集或云撰。人意樂非義異。

準般舟讚言善導撰。則言意樂者。亦未必非耳。