佛學漫談

第七種大圓滿見：法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。

所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的「不垢不淨」，沒有垢淨之別，何以故？

它本來清淨，本來就離開生死涅槃，離開取捨等等垢染，也就沒有縛，沒有東西給它綑住；既然沒有東西綑住，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，也沒有什麼叫修。

本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。

「任運而住」，任著自然就這麼而住。

「於自生自顯之上，即修即行即果」，這是貢師常說的，這些話雖然少，可以說是文字般若，多少反應大圓滿見，從這裡我們多少可以體會一些，這是貢師開示的殊勝之處。

一切法本來清淨，本來不生不滅，還有什麼生死涅槃，還有什麼取？什麼捨？沒有這些垢染。

從前禪宗三祖參二祖的時候，說「我有病，罪很深重，請師父幫我懺懺罪？」二祖說「你把你的罪拿出來，我幫你懺。」三祖說「覓罪了不可得。」我的罪找不著，拿不出來，二祖說「余予汝懺罪竟。」我幫你的罪懺完了，三祖這就開悟了。

日本人也有一則公案，但不這麼徹底。

有一個人見一位有名的禪師，他說「我有一個毛病，我的脾氣很壞，常常要發脾氣，脾氣發起來常常得罪人，事後又很後悔。但是又要發，請師父想辦法幫我解決這個問題？」

禪師說：「這樣是不太好。這樣好了，你既然很會發脾氣，你現在發一回給我看看？」

那人說：「我這個脾氣天生就有，治也治不了，發起來沒法辦。」禪師說：「既然你天生就有脾氣，你就發一個表演給我看。」那人說：「我發不出來！」禪師說：「你說天生就有，你找呀！你發呀！」後來找不到，禪師就跟他說一些道理，把他改變過來。

這些都要從根上去提高它，這些都沒有之後，也就沒有縛。

還有人說：「我纏縛的很厲害，求求師父？」師父說「誰綑你了？」縛就是綑，誰綑你了？

綑你的人找不到，也就沒有什麼叫出縛。無縛嘛，本來沒有綑你的人。既然沒有綑，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。

既然沒有縛，沒有解脫，也就沒有什麼叫做修了。「無修無證」，這是大圓滿見，是最高的見解，到了寶塔尖了。

「於自生自顯之上，即修即行即果」，一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修，不是在自己之外搞個什麼的。

修就是行，行就是果，這是同時的。因果同時這是《法華經》的道理，《妙法蓮華經》講多重蓮華，所以也叫《蓮華經》，不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。

蓮華是個譬喻，有很多很多殊勝的意義：有些花是「有花無果」，開很多花卻不結果；有的是「有果無花」，結果但不開花，無花果就是了；還有「花多果少」，花開很多，果子才一點點；「果多花少」，果子開了很多，花卻一點看不出來。

花多果也多的，只有蓮花，蓮花瓣多，蓮花種子也多。

另外一個意思是「出污泥而不染」，我們在煩惱之中不為煩惱所染。

更殊勝的意思是「花果同時」，花果同時出現，正是大圓滿的意思，「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。蓮花一開花，果子就在了。不但不等花開，在花中就有含苞未放的小蓮幼在裡頭。

因果是同時的，不是種了因，以後再慢慢得果，因出現了，果就出現，「即修即行即果」，行就是果。

「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」這個圓滿是剎那間都圓滿，在大圓滿裡是這樣，華嚴也是一樣。

一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圓滿。

一處真了，一切都真了；你證到一個位，一切位都證到了。

不可思議，超情離見。一切都圓滿，沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切，念了一個咒就具足念一切咒的功德，禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。

剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。

所以淨土法門念佛時即是見佛時，見佛即是成佛時。

不是某年某月，我才成功，這就不是大圓滿見了，先要這麼信。你拜佛時就是成佛時。

蓮師馬王法的觀想，有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，不是只有我這樣，十方諸佛也這樣，這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔」。這是根本，大家要好好去體會。