佛學漫談

第三種是「人無我見」，這是屬於佛教的見。

人裡頭沒有我，這種見就很高了。這個「我」字，就是處處為個人打算，是萬惡之源。

「人無我」也就是人與人之間，沒有我，不為自己打算，他不自私，這跟前兩者不一樣。

「人無我」的見是什麼見？

知道補特迦羅沒有真實、固定的自性。

「補特迦羅」，這是梵文，舊譯翻成是人，或眾生。新譯翻作數取趣，意思是一次又一次在五趣中輪轉，「取」是輪轉的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老這麼取，所以稱作「數取趣」。

不說六趣，是因為把修羅併到其他五道之中，有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅。

也就是說人沒有一個固定、長久作為人的特性，人一死就沒有了，哪有什麼堅固、自己的性。

不但死了就沒有，就是活的時候也時時都在生，時時都在死。今天來看我，跟昨天就不同了。我身體死了多少細胞，又出生了多少細胞。

拿年輕的照片來看，過去很美的人都變成老太婆了。他不是突變，是一點一點地變，一點一點的老、不存在、死掉。無常啊，沒有「常」的存在。

還有你的心，這幾天你們聽了不少法，阿賴耶識聽了不少東西。它變了，以前就沒有，所以它不是「常」，沒有一定的性質。

不但是人，整個世界都是剎那剎那在生滅。

像是影片一樣，一片接一片，每片都不同。我們說話之間，地球轉了多少角度，地球繞著太陽偏了多少角度，太陽又轉了多少。宇宙之間又有多少星球出生，又有多少星球崩潰。

這一分鐘跟前一分鐘後是不一樣的，我們看不到，我們看到的是一種連續。這跟電影影片一樣，每一片影片的動作都不同，它是一段一段的，不是連續的。

影片這麼轉動放映，我們看的時候視覺有惰性，腦子有記憶，還有我們人的思想在裡頭。電影就靠這些活絡起來，飛機飛了，火車走了，悲歡離合通通出來了。

這一切都沒有自性，都在變，沒有固定的東西。

從這裡知道人是沒有自性的，所以就「無我」了，就是《金剛經》的道理－「無我相、人相、眾生相、壽者相」，沒有我，也就沒有別人，也沒什麼叫眾生，什麼叫相續，相續就是「壽者相」。

知道「人無我」的道理，這麼去修去證，得到了解脫果，這是「人無我見」的功用。

「人無我見」對我們是需要的，但是它有不足之處。不足之處在哪裡？

佛法中有四諦、十二因緣。

四諦是「苦集滅道」，小乘人認為「苦集滅道」是堅實的。

而《心經》的「無苦集滅道」，他無法理解，所謂「見不及此」，他沒這種見。這是深般若，是與小乘不共的，是大乘菩薩的般若。

「共般若」小乘人也懂，「深般若」小乘人就不懂了。小乘人要是知道「無苦集滅道」，他就是大乘菩薩了。

依「苦集滅道」這個法，他解決問題，證有餘涅槃。

緣覺，就是十二因緣。認為十二因緣是實有的，是真實的，他依止這個法，證了阿羅漢。

他住的涅槃是偏空的，他只知道沒有我，這一切都是空的，偏於斷滅的空。不知道「第一義諦空」是空有不二的、真空妙有的。

偏有所偏，不能得到究竟解脫。「二無我」小乘人只證得「人無我」，沒證得「法無我」；住的是「有餘涅槃」，沒能證入「無餘涅槃」。

「無我」在大小乘是共通的，「通達無我法者，是名菩薩法」。

不過把四諦、十二因緣執為真實的、堅固的，不肯放捨。

對於《心經》講的「無苦集滅道，無無明，乃至無無明盡。」沒有四諦法，否定十二因緣法，小乘的見解就達不到這個地方，所以成就只能到阿羅漢，證到「偏空涅槃」。

不能究竟解脫，這是他不足之處。

但是阿羅漢真的是解脫了，確實是小乘極果聖人，具足六種神通。

前五種神通不足貴，最可貴的是得到「漏盡通」，見惑、思惑他都沒有了。在東南亞許多國家的出家人，還是依止這個教法，修行也很認真。證到初果的人還是有，證到三果就很稀有了。

（問：什麼是依他修證？）

依他，就是依止一個法。「法」就是他，自己之外還有一個法；心外之法，就是他，跟自己相對的。

這個「依他」很容易跟「依他起」弄混。這個「依他」，是依止另外一件事，所謂的四諦、十二因緣這個法。

這是他的「法執」，執著這個「法」是真實的，我能成功。

「無苦集滅道」，他就無法接受了。

所以我們能發菩提心，就超過阿羅漢，所以這是「頓」的地方。我們破惑的地方，就不如阿羅漢。這兩個是交叉的。「人無我」，這是小乘的見。