佛學漫談

問：今所要在會後文。（往生別時）而會初文（成佛別時）有何由耶。

答：欲破濫解顯示論旨故。謂通論家以謂，佛說誦多寶名，即於佛果得不退轉。

　　而論判之為別時意。觀經十念即得往生亦應別時意實不即得生。

　　此則錯亂二種別時，以成佛別時例觀經念佛，以謂別時實不即生。

　　欲破此濫解顯示論正旨故，具會釋其二種耳。

（《法華經》雖是說是諸佛出世本懷經，但是諸佛之願力度世的本懷經。

　諸佛出世教化眾生，因眾生的因緣及福報不同故，佛的正像法住世時間不同。

　正法、像法有長短，是佛出世於該世界，和該世界的眾生之因緣願力有關。

　釋尊在我們這世界的因緣來講，正法五百年，像法一千年，再來就是末法。

　這是依《法華經》所講的出世本懷，所以在《涅槃經》佛就說我度盡一切眾生。

　佛說我度盡一切眾生，是指度盡一切有緣眾生，與釋尊有緣的眾生。

　其實佛在世說的本懷經有兩部，一部是《法華經》另外一部是《無量壽經》。

　《無量壽經》也是佛出世的本懷經，經上說：

　『如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，

　　欲拯濟群萌，惠以真實之利。』

　法華是說要開示、悟入佛的知見，而《無量壽經》是要矜哀三界的苦眾生。

　是要拯濟群萌，光闡道教，所以出興於世，是要惠以眾生真實之利。

　比較特別的是同樣的譯者，《無量壽經》的譯者為康僧鎧，有另一譯本。

　這本經名為《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》經上有一段經文說：

　『阿難，彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。

　　愍念汝等，一切有情，無明大夜闇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，

　　迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。』

　釋尊就是阿彌陀佛的示現，示現於我們這個世界，為了救護我們。

　由這段經文裡我們可以很清楚的了解到，淨土法門是阿彌陀佛親自說的。

　在這五濁惡世，沒有佛願意示現度眾生時，示現來度眾生，救度我們。

　阿彌陀佛的願力，是願十方諸佛都咨嗟稱讚他的國土功德，勸眾生往生。

　又願欲往生者，即得往生，住不退轉，願聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

　十方諸佛都咨嗟讚歎，十方諸佛本來都會讚歎諸佛的，這願好成就。

　但是聞名號，知道極樂世界的好，願欲往生即得往生住不退轉。

　這是只要佛的經論在，眾生能知道，眾生能聽聞，起願生想，佛願就在。

　這樣的話，就沒有正法、像法、末法的問題，任何時間都是正法時期。

　因為只要有眾生聞阿彌陀佛名號，信心歡喜，乃至一念，即蒙佛的攝取不捨。

　阿彌陀佛的攝取不捨，表示被攝取者與佛同在，是時時與佛同在。

　因為眾生就在佛的光明中，為佛所攝受，不棄不離的攝受。

　依據經文，我們可以很清楚的知道，講無量壽經時的釋尊，就是阿彌陀佛。

　佛講《無量壽經》時現希有相，阿難讚從未曾見，經文說：

　『爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。

　　尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：

　　「今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裏。

　　威容顯耀，超絕無量，未曾瞻覩，殊妙如今。

　　唯然大聖！我心念言：乃至，

　　佛佛相念，得無今佛，念諸佛耶？何故威神，光光乃爾？」』

　佛現希有相，因為佛現的是阿彌陀佛的相，故阿難承佛威德，才能問此事。

　故世尊說是阿彌陀佛我身也，是阿彌陀佛親臨講淨土法門。

　佛說法四十九年，可分為兩大門類，聖道門及淨土門。

　聖道門，從五戒講起，保持人身不下墮，再來修十善升天。

　再講四聖諦，由阿羅漢修起，修唯識大成始教，講般若，智慧到彼岸。

　到了方等時《首楞嚴經》說阿羅漢是五十陰魔的識陰所攝應捨。

　從華嚴開始講給大菩薩，講小乘接引培養根基，再談大貶小，直至法華等。

　我們的修行，從最基礎直到成佛，這期間一定要佛力的加持及照護。

　聖道門是釋尊到我們這世界，隨緣開示應機教的教法，有釋尊的加持。

　隨著時間的流逝，釋尊的加持護持力已經流失，已經沒有加持力了。

　淨土法門是阿彌陀佛的願力成就的法門，阿彌陀佛的願力不會流逝。

　釋尊在世時應該往生淨土，沒有釋尊的加持力時，更應依持阿彌陀佛。）