佛學漫談

議曰：如末利妄語以救人，雖為利益，所言是妄，如來誠言豈彼類乎。

今謂，對懶墮人說即得不退者，此約所行法德，故實語非妄語。

謂，餘微善隨緣退滅，念佛不爾，一誦佛名所行法德金剛堅固，

　雖在生死永不退滅，名為不退，一誦即時得不退法，故名即得。

大論八十四云：但一稱南無佛，是人畢苦其福不盡。

今釋文云：雖是一行，於生死之中乃至成佛，不退沒，故名不墮。

如此分別終無妄耳，涅槃經中，有似妄說，如彈憚三一一辨釋。

（善意的謊言，雖然也是謊言，但是可以因為這個謊言而安定人心或救人。

　這樣的謊言應該是可行的，佛就常用誘導的方式教導世人，走上善路。

　佛出世的目的，就是要開佛的知見，但是眾生的程度不能接受，

　所以佛要用方便的方式說法，《大般若經》說：

　『以眾生無法有法想，我以除其妄著，世俗法故，說有得，非第一義。』

　這是《大般若經》三慧品的話，佛不執著故，無法可說而說一切法。

　眾生因執著故，雖無法可說，確著於有法可學、可為、可想。

　佛為除其妄想、執著等世俗法，故說有法可得，其實不是真的佛要說的。

　佛是為了善誘眾生，慢慢培養眾生的根器，使他們有一天能夠接受真的一乘。

　有的眾生比較懶惰，如果直接告訴他，要三大阿僧祇劫的努力修行才能成就。

　而這三大阿僧祇劫不是現在算起，要從出十信位，由十住位的初住算起。

　這一聽，已經比較懶散了，又知道今生無望，當然會自暴自棄，不想修行。

　這一自暴自棄，那麼就真的是求出無期了。

　佛要勉勵我們，當然要說一些方便的說法，但是最主要的是佛力的加持。

　佛力的加持是我們眾生能得救，眾生能出三界火宅的重要因素。

　有兩部佛出世的本懷經，說佛出世的本懷，《法華經》和《無量壽經》。

　《法華經》佛說諸佛出世本懷，是要開示悟入佛的知見，就是成佛。

　要讓眾生成佛是諸佛的本懷，所以佛要開示佛的知見，讓眾生悟入明白。

　讓眾生明白，讓眾生悟入，而讓眾生成佛是難事嗎？

　佛成佛的第一句話，就很清楚的說明難易了：

　『奇哉！一切眾生皆具如來智慧、德相，只因妄想、執著不能證得。』

　每一個眾生都具有佛的智慧與德行，每個眾生都是十身調御萬德莊嚴。

　只因為妄想和執著的緣故，是打妄想做白日夢，今天作皇帝夢，明天是乞丐。

　累生累世的在那裡打著妄想，而且還執著著不肯醒過來。

　引用《安樂集》的話：

　『是故大集月藏經云，佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。

　　第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。

　　第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，

　　多有諍訟，微有善法得堅固。』

　佛滅度後五百年稱為正法，在正法時修佛佛能全得佛的加持，故得慧解脫。

　慧解脫就是成就，佛說我們因為妄想、執著，得慧解脫就是不妄想、執著。

　好像一個睡著的人，正在作惡夢，佛是覺醒的人，正用力的把人搖醒。

　正法五百年後像法有一千年，因為是像法，佛的加持力已經少了。

　佛滅度後一千年，佛法傳到東土，一千年是像法過了一半，是定堅固後。

　定堅固，禪定堅固的話，都在定中就不會動了，所以就算不能解脫也不動。

　後五百年，連定的能力也少了，這時剩多聞讀誦得堅固。

　多聞讀誦故，就會想把所讀的所知的傳播出去，所以佛法東傳到漢地。

　一個作惡夢的人，像法就像是佛用音聲叫我們，要把我們叫醒。

　過了這一千五百年，進入末法時期，佛的加持力已經沒有了。

　所以開始時還會蓋廟宇，只剩表相的佛法，沒有佛的加持力。

　我們這時候是佛滅度後三千多年，連經上說的鬥爭牢固的期間都過了。

　連微有善法得堅固的期間都過了很久，這一點我們應該明白，確實的知道。

　佛所留的經典仍然在，說是糟粕僅存，因為佛的加持力已經不在了。

　應該要另外找一條路，不能一直執著於原先的，才能走出去。

　淨土法門就是末法時期唯一的出路，因為阿彌陀佛的加持還在。

　阿彌陀佛的願力沒有正像末的分別，一直常在的。）