佛學漫談

經中阿難所指的心為妄心，而我們要的是清淨本心。

要知道這能推的是妄心，是前塵妄想的妄心，佛說這叫做認賊做子。

我們要認識的是離開妄想的清淨本心。

那個可以成佛作祖的真如本心。

無為，『為』造作的意思，無因緣造作，稱為『無為』。

又無生、住、異、滅四相的造作稱為『無為』，也是真理的異稱。

善導大師說：『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。』

探玄記四曰：『緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。』　

十法界、宇宙萬法，無量無邊的現象。

有生有滅，有來有去，都稱為有為法。

天親菩薩將一切現象歸納成一百種法，稱為百法，又分成五大類。

一。心法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，等八識。

二。心所法，心所做法，又稱為心理作用，共有五十一法，為精神面的。

三。色法，物質方面的，有十一類。

四。心不相應法，不是心法，不是心所法也不是色法。

　　是從心、心所、色法裡所產生的，但是與心、心所及色法不相應，但是確有連帶關係。

　　不是真實的，非事實的，以現代人的思想可稱為「抽象」。

以上四種法屬於有為法，是有生滅的。

五。無為法，離因緣造作之法，有三無為、六無為。

　　以六無為講，除了第六種真如無為是屬真實的，其餘五種都屬於相似無為。

所以說十法界的依正莊嚴，全都屬於有為法，除了一真法界是無為法。

簡單的區分是，凡是有起心動念，有分別執著的都屬於有為法。

不起心，不動念者，屬於無為法。

金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄』　

　『一切有為法，如夢幻泡影，如露又如電，應作如是觀。』

一切的有為法，都是虛幻不是實際的，這都應離。

解無為法，無為 就是自性，我們不清楚時，無為是被障礙住。

當覺悟時，無為和有為確互相不妨礙的，而世間法和出世間法又是不二的。

什麼是障礙，分別執著是障礙，離一切分別執著就自在，就是無障礙。

真的做到離分別執著，不起心動念，就是教下所稱的『一真法界』。

三無為：小乘立三無為。

　一擇滅無為，擇者簡擇，簡擇事物道理的智慧力。

　　依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，謂之擇滅。

　　之所以稱為滅，因為滅煩惱而顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。

　二非擇滅無為，非依智慧之簡擇力，於缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。

　　稱之為滅者，因為因緣滅處所顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。

　三虛空無為，前二種無為以外，有一種之無為法，以無礙為性。

　　無論向何法，無礙，亦無被礙。

　　其相恰如世間所云之虛空，故名為虛空無為。

六無為：大乘立六無為，斷我法二執處所顯之一種真理。

　一虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。

　二擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。

　三非擇滅無為，不由此法性之擇力而為本來清淨或緣缺之位所顯者名之。

　四不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂麤動之位所顯者名之。

　五想受滅無為，此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。

　六真如無為，由此法性有真實如常之相而名。

前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。

前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。