佛學漫談

第二種是外道見，印度的婆羅門教，歐美的基督教、天主教，阿拉伯一帶的回教，中國的道教、一貫道，都很發達，統稱為外道。

當時印度外道有六十二種邪見，有數論、方論、時論、斷論、常論…。

斷滅當然是錯的，恆常也是錯的，斷常兩邊我們都要捨。自然論，主張一切都是純屬自然，沒有原因。

神我論，主張我們有神我，它無所不包，跟佛教的妙用真心就差了那麼一點。所謂差之毫釐，天地懸隔，譬如孟子說「萬物皆備於我」，跟我們佛教很接近，但不等於佛教思想。

外道許多見解很高的地方，看起來很能蒙混人，很難分別。

你自己如果產生外道見，在識蘊要破未破的時候，內心所產生的看法，與佛教極相近，然而那都是著魔。所以佛的「見」相當重要。

道教的「九轉丹成」，有些煉一煉，出個嬰孩。嬰孩煉出來了、活著了，這個肉體就不要了。

外道它不是一點都沒有，按照它的方法，確實可以修到他所要的。在大陸現在真的有出小孩的。

（問：真的小孩？）

他真的從頭上出個小孩。

（問：是血肉的？）

不是血肉的，但還是人形，像小孩一樣會長大的。

（問：要上學嗎？）

不一定要上學，但繼續要修煉。

（問：有身體？）

嬰兒是有身體，但是比我們這個身體高一級。這嬰兒又繼續修煉，它又轉一次，總共轉了九次，所以叫做「九轉丹成」。然後它就不死了，這是它修煉的方法。

所以出嬰兒這事確實是有，但不要在電燈泡下用功修煉。因為用功的時候會產生一個電磁場，電磁場會對燈泡發生影響。

有一個修行人頭上煉出個小孩，小孩一出來之後滿地跑。那天因為他產生的電磁場太強了，把燈泡給炸掉。屋子整個黑了下來，小孩就急著回到身體內。因為小孩還太小，它還是以這個軀殼為家，結果找不著了。

小孩回不到軀殼，這個修行人就不行了，精神失常了。這都是「見」的問題，你的「見」要是不對，就有這樣的修行，就得這樣的果。

（問：這算是一個神識變成兩個神識？）

這還是他自己，這個真正活著，那個就不要了，屍解了。

小孩活著，大人的肉體就化掉了；轉換一次，就提升了一級，像蟬蛻一樣，脫了一層皮。

他認為最後不死了，其實不是不死，還是沒有出輪迴。認為永遠不死了，這都是常見。

這六十二種邪見的邪執，對一切法什麼態度？對於一切法的體性，不是如實的認識，而是橫生枝節。

不是順著實際的情形去認識，而是節外生枝。對於體性的所由來，錯誤地去計度、認識。

對於「有無」，也是一種錯誤的計度。計度也就是一種思考、琢磨，這些都是錯誤的。你去計量它，計算它、研究它，這都是橫的，不是順的。這樣的計量、考慮，都是虛妄的。

「見」錯誤了，他所能作的考慮、推度，東西的體性是怎麼來的？是有是無？這一切都錯了。他自己不知道，還以這個「見」為根據，而有所愛，有所憎。

把肉體捨掉了，執著一個嬰孩，他這就有所愛。想長生不老，他就對「長生不老」有所愛。對於人要死，就有所憎。這些都是堅固的執著，正因為這樣，所以成為輪迴的因。

輪迴之因是什麼？前面講過的，凡夫的輪迴之因是將一切執為實有，所以愛憎牢固，不得出離。

「決定見宗」是什麼？

錯誤的見！外道也是一樣，外道錯誤的見解，執著堅固所以成了輪迴的因。這一切都不真實、不如法，都是錯的，不能解脫。

雖然能夠生天，暫時有福報，但終究要墮落。

這兩種見，一種是凡夫的，一種是佛教以外的宗教，都不能出離。不能出離的原因，都是由「見」所決定的。