佛學漫談

48・不言定散之眾生，不論道心之眾生，以法界之眾生為所化。

　　「言法界者，是所化境」，釋為「眾生界」者是也。

　　言正由心到故，身亦隨到者，彌陀身心之功德，

　　滿入眾生身心之中，故說入一切眾生心想中。

此一節者，釋述前引之文。

此文之意者：

舉所化之眾生者，不言侷限於定散之眾生與道心之眾生，

汎言法界眾生者，廣指「十方眾生」、善惡凡夫也。

故為入善惡凡夫之心想中，而成之佛故，

示佛身心之功德，能入迷倒眾生之凡心中之義，

而說「法界身入一切眾生心想中」也。

（以下法然聖人法語，講阿彌陀佛度眾生之事：

　　『有惡機一人，為使此機之往生，是本願之意。』

　　學而至于得知此理，謂之善學淨土宗也。

　　淨土宗者：以惡人為基準，而兼攝善人也。

　　聖道門者：以善人為基準，而兼攝惡人也。

　要知道，之所以法藏比丘要發如此大願，救度我等眾生。

　乃因地之法藏比丘，悲愍我等眾生，縱使用盡心機，出盡全力。

　也無法出離生死苦海，我等是如此之機，而更何況不知要出離。

　故此成就眾生得憑藉而迅速出離之淨土法門，這是想知淨土因緣者應知之事。

　　念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，惡人即以惡人，本來之賦性。

　　此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本來之體性。

　淨土法門之所以特別殊勝者，不必先修個基本門坎，才得進入。

　我是惡人，我知道我是惡人，當下信入，當下得以成就往生之業。

　我如以殺業為生，不殺生就無法過活，我自知業重，心知自己業故，

　無法得免不再造殺業，自己懺悔業重故，仍然念佛求生，必定往生。

　　造惡之身故念佛也，非籌量造惡而念佛也，應知。

　是因知自己是造惡之身，無可奈何，但仍念佛不捨。

　並非是，念佛得免重罪，我深知無恐，而念佛造罪，此不可救。

　　雖然戒定慧三學全具，不修本願念佛者，不得往生；

　　雖無戒定慧，一向稱名，必得往生。

　修戒、定、慧三學，此乃聖道門之必修，然其不信本願，不求生極樂。

　此等，縱使三學具佳，不領納佛之願力故，不得生極樂，無願力故。

　雖無戒、定、慧三學，但一向稱名，因名具願行，故必得往生。

　與本願相應故，蒙佛攝取不捨故，決定必得往生。

　　又云：法然雖念佛，與一文不通之男女齊等，多年來修學之智慧，一分亦不憑也。

　法然聖人念佛與一般凡夫人念佛，所憑的本願是相同的，信心無有高下。

　並不會因為聖人學問高，佛給的願就高，凡夫人學識較少給的本願就少。

　同樣是阿彌陀佛的本願所賜之信心，沒有不同之處。

　　一向心念佛，往生無疑之思，即三心具足也。

　　一向心者，至誠心也。無疑者，深信也。思往生之心者，回向發願心也。

　念佛行者應知，當第一念　南無阿彌陀佛出口前，我往生之事業已成。

　不應對佛所賜之願力有所疑惑，當知疑惑心乃是阻礙我等往生之大事。

　應知，一向心念佛即是至誠心，而深信不疑者，深信心，

　思往生者具足回向發願心，三心已具，沒有不往生之理。

　一般行者，被要求每天一定之佛號，不然無法功夫成片。

　當知，功夫成片者，是定力所攝，是屬於聖道門所攝，不干淨土門。

　淨土門者，乃佛悲愍眾生無力修持，特別以佛力成就一淨土，專攝無力修持者。

　今教此等眾生，再回歸聖道門，修成再轉淨土，有違佛之願力，疑佛智之嫌。

　我等但各自依自己之力，全心依附佛願，佛必攝取不捨，信此即可。）