佛學漫談

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。」

那時世間自在王佛（如來）正在住世說法。

當時有一大國王名號世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。

今天咱們就拿《無量壽經》中的一個最主要的問題來作討論。 

    這個問題就是我們所共同讚歎、學習的阿彌陀佛的大願。   

    一切法門中，淨土法門是最容易的了。 

我們當中有許多人喜歡密宗。 

    那我就將諾那祖師的開示告訴給大家，他在香港傳完法，在離開香港之時，所說的開示，就是有關淨土宗的。 

    我給大家介紹幾句，才算是圓滿了。 

如是等類大威德者，能生佛法廣大異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。 

    若有眾生於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。 

    這就是說，還有一億個菩薩，由於不聽聞這個法，還都是大菩薩，但退轉阿耨多羅三藐三菩提了，所以需要勸受呀！ 

「流通分」：「佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高；成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」 　 

　「慈氏」是佛對彌勒菩薩的稱謂。 

    這一部經，前半部是阿難當機，後半部就是彌勒菩薩當機。 

《無量壽經》講到「禮佛現光」（三十八品），就是極樂世界現前了。 

    這是一件大事！ 

    為什麼這樣說呢？ 

因為這個問問題的人是很有水平的，所以佛聽了之後就讚歎阿難： 

    「善哉善哉，當為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義，汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。」 

    你看阿難這個問題一提出來，這個功德比供養多少羅漢、累劫布施無量人民，要強百千萬倍！ 

極樂世界有種種莊嚴，跟《華嚴經》所述的莊嚴一樣。 

    事事無礙莊嚴的境界，少裏有多、小中有大、一中有多、一秒中有萬萬年……這一切都無礙。 

    《華嚴經》裏所述的事事無礙境界，在《無量壽經》裏都有。 

關於淨土宗，有人在海外弘揚了一輩子密宗，最後他也認識到，要講契機還是淨土宗。 

    剛才說了，要入「諸法實相」最容易的是念佛（淨土）和持咒（密宗）。 

    這樣可以不知不覺地暗合道妙，你就可入「無生」。 

所以我們要知道，高明容易解脫難。 

    不但這個居士個別存在這個現象，我就聽說到有許多的寺院，中間也是分了幾派，彼此不團結，不是「和合僧」。 

    即是幾派不團結，那只能說，這其中只有一派是好的，其餘跟他不合的，那不就得有問題了。 

「如露亦如電」，如早上的露水，太陽一出來就沒有了。

又如閃電，只閃了一下子就沒有了。

在日常生活中，隨時隨地，我們都應該按「如來」所教導的那樣來看問題、對待問題。

這是觀照般若，由文字般若到觀照般若。

「般若為導，淨土為歸」。

這八個字代表一個很重要的精神，因為「般若為導」是釋迦牟尼佛所說的。

念佛的時候，這兩個「燈」就互照。

這樣去修，就決定能往生！

念佛有四種念佛法。

這四種念佛法跟別的法門比，都是捷徑！

大家不要以為，我念佛可以念得入定了，如何如何了。

這個是我的進步；或以為我能夠講多少多少部經了……這都是務外了。

再把《金剛經》的道理結合進去，如釋迦牟尼佛所說，我們能圓融起來理解，就好懂多了！

這個「見」，不是以色見聲求得來，就如同水中鹹味一樣，決定是有，但不見其形。

「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」

能說出這樣的話，說明六祖完全開悟了！

從道理上懂得了「如實知自心」，這是彼量的知。

真正到了最後，「佛像」被打開出來了，你是佛了，這是現量的知。

我們對於「如實知自心」這樣的佛的開示，就應該知道我們每個人現在這個身就是一個模子，在種種的愚癡和煩惱之中，這個「模子」是很容易去掉的！

就像外頭那個殼，這個「模子」裏頭就有佛。