佛學漫談

先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱「南梅北夏」的人物。

再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！

不是隨便定的。

老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位「南梅北夏」都是大居士。

他們一起研究定酌，於是這部新的會集本《無量壽經》成為二十四章，但依然保留了「四十八願」。

每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這「四十八願」。

所以既合了「二十四」又合了「四十八」，於是也跟各種古譯本契合了！

由此也可以看出，《無量壽經》會集本是極為必要的！

僅是在有幾個願上就有這麼大的差別，是「二十四」還是「四十八」？

再加上「三十六願」那差別就又多了！

要知道，魏譯本中的所謂「四十八願」，其實不夠「四十八願」，因為有重覆的地方。

而所謂的「二十四願」其實也不僅僅只有二十四個願，其中一個願中還包含一兩個願。

在古譯本中，只有吳譯本中有「國無女人，蓮花化生」願。

都知道極樂世界沒有女人了，都變成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是蓮花化生，都是蓮花化身，是「清虛之身，無極之體」。

這個願出自哪？

只有吳譯本中有。

因此，從這些問題中可以看出來，我們想要把各種譯本中的精華都瞭解了，就必須要把這幾種譯本都看過才成！

關於譯本的出入處，屬《無量壽經》最大，其他經典在譯本上也存在出入，這是什麼原因呢？

因為翻譯者每個人的譯筆不同，而且古印度文，都是貝葉文，都是零散的一篇一篇的，沒有裝訂成冊。

有可能翻譯時，有的人依據的經文少了一篇或因樹葉殘破，丟了一塊……各種原因都有可能存在。

另外，經文由人輾轉抄寫，也是造成各種譯本不同的原因之一。

但是儘管有這些原因，也不至於像《無量壽經》這樣有這麼大的出處，這也同時表明了此經的特殊性。

說明釋迦牟尼佛說這部經肯定不只一次！

這次說法，弟子作了記錄，阿難回憶起來第二次又說，如此，每次說此經的物件不同，這就可能大有出處了。

怎麼證明佛不只一次講過此經呢？

唐譯本的《大寶積經無量壽如來會》就是一個說明，此出自於《大寶積經》中的一段。

這就說明在佛說《大寶積經》的時候又說了一遍《無量壽經》。

只不過在說《大寶積經》時，沒有提到咱們這個世界的「五惡、五痛、五燒」罷了。

因為說《大寶積經》時是個大法會，「無量壽如來會」只是其中一部分，所以沒有全說。

因為《無量壽經》是淨土第一經，所以佛很重視，而多次說，再有人多次譯，這其中便有很大的差別了！