佛學漫談

34・於心者，煩惱隨煩惱具足，剎那剎那生滅。

　　扯破此心剎那而觀，彌陀之願行無所不遍故，

　　機法一體，而心亦是 　南無阿彌陀佛。

此一段者，就「心」示機法一體。

煩惱者：

《天台止觀》云：

「煩惱者，昏煩之法，心神惱亂，又為心作煩，令得心惱。」

此言昏惑實相之法，惱亂心神為煩惱也。

俱舍論與唯識論分本惑與隨惑，

本惑有六，即：

「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。」

隨惑有二十，即：

「忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、

　不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。」

剎那生滅者：

前滅後生，相續無間，如旋火輪之謂。

剎那者，時之極短之名。

至此先辯「心之分齊」，此下正示機法一體。

眾生之煩惱心者剎那生滅，前後相續，

其前心與後心無不遍滿佛德故，示凡心之始終統皆機法一體，無不成

南無阿彌陀佛也。

源信大師云：

「妄念者，凡夫之本質，妄念之外，別無心也。」

宗祖聖人云：

「言凡夫者，無明煩惱滿我等身，多欲易瞋，嫉妒無間，

　至臨終之一念不止不消，顯於水火二河之喻也。」

示斯煩惱熾盛之中，佛德滿入成為眾生之所有，故言凡心與佛心一體也。

機法一體之義，《御文章》所明與本鈔所示，須知語同意異。

六字之分別，二字為機，四字為法，辯述一體之時，

對攝取之法阿彌陀佛而言歸命南無為機，故雖言機，尚是他力迴向之法。

今鈔者指眾生本來之身心言為機故，凡夫之本質之意也。

如此以凡夫之性得為機，以彌陀之功德為法，而彼此相望之機法一體故，

可知與《御文章》所示「佛凡一體」同一意義也。

至此若吟味前引中興上人之法語：

「信托彌陀之人，成為　南無阿彌陀佛之主」

者，快得領會也。

（《安樂行道轉經願生淨土法事讚》云：

　『人天大眾皆圍繞　傾心合掌願聞經　佛知凡聖機時悟　即告舍利用心聽

　　一切佛土皆嚴淨　凡夫亂想恐難生　如來別指西方國　從是超過十萬億

　　七寶莊嚴最為勝　聖眾人天壽命長　佛號彌陀常說法　極樂眾生障自亡』

　我等凡夫人，念念無非是惡，曾無一善，是故縱使知道要出離三界也是困難。

　就算是靜坐、坐禪，也只有兩件事在進行，昏沈、妄想，其他什麼都不行。

　十方佛世界，必須是阿羅漢、菩薩的程度才可以往生，其他凡夫無望。

　就算彌勒菩薩現在所居的兜率天，還是要修十善業，並且欲也要淡點才行。

　所以善導大師說：一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。

　　　　　　　　　如來別指西方國，從是超過十萬億。

　我等凡夫，但領會彌陀之願力，信托彌陀，則成　南無阿彌陀佛的主人。

　雖然說六字名號，二字為機，四字為法，但是南無加上阿彌陀佛就成就我等往生。

　所以釋尊附屬我等眾生，持是語即持無量壽佛名，即　南無阿彌陀佛六字。）