佛學漫談

33・人身以四大和合而成，小乘言極微所成。

　　碎身至於極微而見，報佛之功德無所不染，

　　然則，機法一體之身，亦是 　南無阿彌陀佛。

此一段者，承前所標「身心」亦是　「南無阿彌陀佛」，而逐次詳細加以解釋也。

此一章（第(33)及(34)）者，直明身心亦是　南無阿彌陀佛，

後從「於彌陀之大悲心中」（第(35)）以下之一章者，是以佛與眾生對明。

（善導大師之《安樂行道轉經願生淨土法事讚》云：

　『世尊說法時將了　慇懃付囑彌陀名　五濁增時多疑謗　道俗相嫌不用聞

　　見有修行起瞋毒　方便破壞競生怨　如此生盲闡提輩　毀滅頓教永沈淪

　　超過大地微塵劫　未可得離三塗身　大眾同心皆懺悔　所有破法罪因緣』

　《佛說阿彌陀經》是世尊將入滅度前所說的法，是不問自說的一部經。

　《無量壽經》說，當來經道滅，佛以慈悲加祐，特留此經百歲。

　《法滅盡經》云：

　『五十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，

　　盡不復現、不見文字，沙門袈裟自然變白。』

　《首楞嚴經》先滅，因為救度眾生為重，而最利的是《無量壽經》故特別留。

　佛說遇斯經者，皆可得度，在法滅後一百歲，只要遇到、聽聞到，都可得度。

　釋迦牟尼佛的善附屬，阿彌陀佛的善救度，我們必須領受。

　我們都能受阿彌陀佛的救度，事實上我們都是生活在　南無阿彌陀佛大悲中。）

今此一章亦有二節，初者就身，後者就心之指示也。

於身所示之中「人身以四大和合而成」者：

在佛教，以形成森羅萬象之原子謂地水火風，此四者廣大遍滿法界，

無一物不從此四者形成故言「大」也。

地水火風者：

堅濕煖動之謂，非吾人所謂之物，即萬物不出於堅濕煖動四種之原子故，

與此四地水火風之名，此言四大者也。

此雖有能造所造之別，今略不說。

於小乘有部宗，言

「四大之分子為極微，一切諸法者以極微之種子而成，言壞至極微也。」

今在此處殊舉小乘之說，雖分析一身為極微，

依採佛德之無不遍滿之便宜，非以小乘之說為是也。

故次言「碎身至於極微而見，報佛之功德無所不染」也。

前辯身之成立，後正示機法一體。

不離心之身者，佛德遍入心即遍全身之理故，

色身與佛德一體而示為　南無阿彌陀佛也。

（禪宗有一個公案：

　『有一個僧人到一佛堂，在佛堂上吐痰，值事僧就過來告訴他，

　　不可以在佛殿吐痰，佛殿有佛，僧人回他，那帶我到沒有佛的地方。

　　值事僧無對。』

　這是一個不是那麼好的公案，不管是佛殿或任何地方都不應該隨便吐痰。

　禪宗的話不好懂，不能完全由當事人的話語去正面了解，有時是反話或是激勵。

　所謂隨波逐流，截斷洪流，引蛇出洞，隨機應教，但是主要的是要你悟。

　這裡，禪師是告訴值事僧，不要執著，斤斤計較，放下自在。

　其實也是如此，法身遍一切處，那裡沒有佛的法身，那裡不是佛的法身所在。

　我們生活的地方，吃飯的地方，睡覺的地方等等，甚至吃進去的，那個不是。

　值事僧也是明白人，所以懂，沒辦法回答。

　所說盡虛空遍法界，無一處不是佛土，無一處不是佛教化之處所。

　而且也無一處不是佛的法身，說法身遍一切處。

　不要說物價指數的，可以觸摸的為佛法身所遍。

　一切不可觸摸的，如思維、思想等，都是佛法身所遍。）