佛學漫談

後解文者，所受快樂即受用上衣服等，故唐譯云皆獲資具，所受快樂即涅槃寂樂，

而無所著，故唐譯云心淨安樂，心淨，淨之言彰無著義，喻之如漏盡比丘樂無著樂，

此又分喻耳。

《要解》云：今為凡誓，故以淺喻深，漏盡比丘樂何得比淨土樂。（文）

彼住堪然寂滅，於所受無所著。彼國人天證大乘妙果，不住無為，亦不住有為，

是曰涅槃大樂也。

漏盡比丘者，阿羅漢斷盡諸漏，於一切法無著無執，以為喻。

《聞持記》云：受三禪樂，無一念著，如漏盡比丘。（文）

第四十‧見諸佛土願

設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，

於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像，若不爾者，不取正覺。

初得名，一名隨意得見十方國土願，（義寂）二名普見佛土願，（憬興）

三名隨意照見十方諸國願，（智光、良源）四名隨意照見願，（靜照）

五名見諸佛土願。（真源）今用第五名也，即菩薩功德所攝也。

次明願意者，所見土中，雖國土清淨，映現十方，聖眾德微，不能照見，

如彼釋迦尊顯現佛第二地，時會大眾唯見大光，望河之懷豈少耶！

所以願言：縱令雖法報高妙，隨念應心悉現寶樹，照見了了，如明鏡中覩自面像也。

（《會疏》）

問：與第卅一願有何異乎？

答或云：上攝淨土，此攝眾生。（望西）略箋亦同之。《義記》二義，初義同前，

又彼約總見無盡剎華藏莊嚴，聖眾常德，此約別，示各具無盡，令隨意皆見之也。

寶樹中者，塵塵法法色香三千觀成理顯，今約樹說，餘亦復然，乃至真土大願焉，

可思議，餘解未允。（文）

《渧記》云：上唯是真土德相，今此化土菩薩德相，差別如此矣。

若夫真土一色一香皆悉照見十方塵剎，（上三十一願）往生真土之大士莫不覩見，

此乃第三十一願德也。而今化土菩薩不能如此，此願勝益隨意所欲，

應時現十方剎於寶樹間，隨意所欲而一佛剎土、或二佛剎土乃至百千佛剎等，

應時而現而已。然則以總別為異者可也，不分別真假者似阻履搔癢，恨哉！

文云應時，帶化相也必矣。

今謂：上約土德統收，此約菩薩欲見，其異可知矣。

次參考者，唐譯云：國中群生，隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，

猶如明鏡，見其面像，若不爾者，不取正覺。（文）餘三譯缺此願。

後解文者，隨意欲見者明菩薩欲願。十方無量嚴淨佛土者，所欲所見土也。

唐譯云：諸佛淨國殊勝莊嚴。

問：寶樹觀文通現淨穢，今但云淨，相違如何？

有云：今且從勝云嚴淨土歟。

有云：若論樹德，遍現淨穢，《觀經》約之；若論機欲，只願見淨，今願約之，

故不相違。（望西二義）

今謂：樹德隨菩薩意樂，若淨若穢現無方，今且應菩薩欲見淨之願故現淨，

若欲見淨穢幷見即淨穢幷現，與樹觀無相違也。