佛學漫談

應時如願等者，正顯見土誓，不隔時節速現云應時，如不違為義，

若淨若穢、若一若多、若東西、若南北，不違其欲願云如願也。

於寶樹中者彰所見之處，唐譯云於寶樹間，於寶樹中間見之，於中之言境，

第七聲也。《悲華經》云：於寶樹下，悉皆遙見諸佛世界，下言亦顯所依處。

有云：言樹中者，所現佛土依止所也；言樹下者，能見眾生依止所也。（望西）

此釋甚誤矣。今但舉所依處，何以上、下解之，可見。

皆悉照見者，於寶樹一花一葉中莫不悉見，今且舉寶樹一相，於宮殿樓閣寶網中，

亦照見無礙，故《往生論》曰：宮殿諸樓閣，觀十方無礙。可準知矣。

猶如等喻顯，喻意可知，與上喻稍別，可思擇矣。

第四十一‧具足諸根願

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根闕陋，

不具足者，不取正覺。

初得名，一名聞名令得端嚴報願，（義寂）二名諸相貌妙願，（憬興）

三名聞名至佛具足諸相願，（智光、良源）四名諸根具足願，（靜照）

五名聞名具根願。（真源）今名具足諸根願，即菩薩功德攝也。

次明願意者，上三願攝自國，自下復重攝他方，即普薰十方聞名得也，

乘見諸佛佛土此願來，謂隨願於寶樹中可見十方淨土，若六根不具者何以得見，

亦遠從常修梵行來亦得矣。雖行菩薩行，未離諸根不具，第三僧祇猶有之，

過百大劫方得五勝，（《俱舍》住定菩薩始得五德：一生善趣，二生貴家，

三具勝根，四受男身，五憶宿命。）亦雖具足，醜陋為人所嫌，是故願言：

聞名之力頓除多生業累，六根完具矣。

有說：此願攝他方淺位菩薩，第三僧祗猶有諸根缺陋之障，恐之為之立此願，

此似為彼土益，然不分別真化。（望西）

有云：自下重益他方有五願，此聞名具根，斷根缺種，斯乃離譏嫌名體也。

然則大義門功德，由聞名力自然成就，是名悲願一乘。（《會疏》）此為真土益也。

《義記》亦為真土益，令離八難處隨一。

此願成就文云：諸往生者具足如是清淨色身云云。

有云：生彼國者，具足卅二相而無有好醜，故言大乘善根界等，此乃非預此願，

今其他方未得位菩薩未免根缺，聞名者縱令不生安養，雖歷生娑婆，

後後生生諸根具足，乃至成佛不缺陋也。（《略箋》、《梵響》）

初二解為順次彼土益者有重繁失，後約他方生生者，此願非為往生淨土，

恐非大悲願意乎。

《渧記》云：上無有好醜及具足諸根等願約真土故，平等一相、咸同一類也，

此願乃化土益，故雖有好醜而不咸同一類，多生變易至成佛，諸根具足，無有缺陋，

呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生（變易）具足諸根，不亦樂乎！

是以隨分化度眾生，人不輕賤而受其化益，其德用廣大也。

依此義，則聞名者與廿願聞我名號一般也云云。

師說云：上有三十二相願，具足諸根不俟別辨。雖然為彼闕陋之人重顯此名願之益。

由此觀之，準上女人往生之名，宜名此曰根缺往生之願也。（已上）

此義大好矣，此意為當來真土益。

《會疏》初義為大義門功德者同此義，後義約理，為此土密益。