佛學漫談

今按：文言至于得佛，不言壽終之後，故此願亦可通現當益。

又聞名之言亦縱容，亦可通三益，不爾者，化佛土將為有根缺有情耶？

彼亦雖具諸根，不能供佛見佛，真土生獨六根具足清淨，是以起次供佛見佛，

蒙其傍益者，或起生尊貴家，或起具足德本，例彼三十二相願，可知。

若約密機，則此土而非無此益，願文縱容利益無邊故。然約正意，則如初解焉。

次參考者，漢、吳、宋無此願。

唐譯云：餘佛剎中所有眾生，聞我名已，乃至菩薩諸根有闕，德用非廣者，

不取菩提。（文）

《悲華》云：乃至成菩提，而於其中常得六根清淨。（文）

後解文者，聞我名字者，正真聞無疑必兼稱念，然六根不具云何成聞名義，

然根闕者有聞見口稱亦不可測者此名願力也。既成聞名義當來具根之益何須疑之！

至于得佛者，《唐譯》云乃至成佛，此言縱容，可見。

若約正益者，正指命終得生之後也。

諸根闕陋不具足者，正明其益也。雖有六根而損闕醜陋曰諸根闕陋。

闕謂虗也、失也，具反。陋謂醜也、睉也，雖具而闕損醜曰陋。

所謂闡提半擇迦亦闕陋攝，佛法非器，依此名願力得此勝根，不可思議利益也。

諸根不具足者，此有二：損壞無根，本來不具根。或有耳根無眼根，或無鼻舌等。

如理可知。

第四十二‧住定供佛願

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。

住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。

若不爾者，不取正覺。

初得名，一名聞名令得清淨解脫三昧願，（義寂）二名止觀俱行願，（憬興）

三名聽名得淨解脫靜慮願，（智光、良源）四名解脫三昧願，（靜照）

五名聞名得定願。（真源）今名住定供佛願，即菩薩功德攝也。

次明願意者，諸師多得定為願體，不取供佛，憬興獨名止觀俱行願，

得定、供佛俱行為願體，快得願意。

今亦名住定供佛，止觀不二義也，雖住三昧，止觀不相融，入出有罣礙，

謂入則心智虗寂，出則身行散動，若離昏沈，即為掉舉，動靜不同，難成菩提。

是故興此住出相即動靜相照願，以使成菩提。

然此願是當來益為正，若望他方菩薩者，七地已前及地前有相有功用菩薩，

依聞名力，現等上地菩薩得止觀雙修。

望西、《會疏》約此義，然凡聖通得聞名益也。

次參考者，宋譯第卅二云：證得寂靜三摩地，於一念中，得見諸佛世尊，承事供養。

《悲華經》曰：尋於生時，著新袈裟，便得三昧，其三昧名善分別，以三昧力，

徧至無量諸佛世界，見現在佛，禮拜恭敬供養等。此文與今經同明住定供佛。

唐譯文句難解而義與今經無異，唐譯云：餘佛剎中所有菩薩，聞我名已，

若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，

不能供養無量無數不可思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。（文）

後解文者，聞我名字一句明其因，現生聞名信樂也。皆悉下明其益，即彼土所得，

於中，初明所得定無礙，住是下明止觀無礙相。