佛學漫談

總舉觀名即是牒前生後

總言對別。

當觀中說水七寶色水說法音，水中蓮華寶池莊嚴種種觀境，皆是其別。

以別從總，立池觀明以言想水，故釋之云總舉觀名。

言牒前者，語頗難消，重舉前事，之謂牒前。

今前未說池水，無可以言牒前，然說次當想水，次字含結前義。

(對前樹觀已成，勸言次當想水。)

若具應言樹觀成已次當想水。

例如上說地想成已次觀寶樹。疏科釋言結前生後，今不言結前，言牒前何也。

楷定記解，前水觀中說地上莊嚴，上嚴具池水，今舉前地上莊嚴中池水。

故云牒前。(楷正文言，即是牒前水觀中之地上莊嚴。)

此解可也，或可。前猶上。

想水者，一句牒上次當想水，生後境觀法也。

(池水在極樂國土也是莊嚴及說法之境，《無量壽經》說池水：

『內外左右，有諸浴池，乃至，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。』

池就在講堂、精舍、宮殿、樓觀的內外左右，都是自然化成。

池水是八功德水，甚麼叫八功德水，《稱讚淨土經》形容說：

『何等名為八功德水？一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。

       六者安和。七者飲時除飢渴等，無量過之患。八者飲已定能長養諸跟，四大增益。』

丁福保的《佛學辭典》除引上之經外又引《具舍論》十一曰：

『妙高為初，轉輪為後，中間八海。前七名內七，中皆具八功德水：一甘、二冷、

     三軟、四輕、五輕淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。』

極樂世界的池水具八功德，其功德如上解，而更勝一籌，乃是阿彌陀佛的願力故。

《無量壽經》又形容池水功德說：

『若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至於膝，欲令至腰，水即至腰。

     乃至，調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。

     寶沙映撤，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。』

講寶池的水，一切如意，自在隨意，浴於水池中，可開神悅體，蕩除心垢。

又寶池說法：

『波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，

       乃至，乃至甘露灌頂、眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨、

       離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，乃至，無有三塗，

     苦難之名，但有自然，快樂之音。是故其國，名曰極樂。』

水具諸功德，有如阿彌陀佛的化身，說微妙法，不只浴之清淨，開神悅體。

水作諸功德，出妙音，使聞者能離欲，得寂滅及真實之義，不可思議。)

一為不空世界二為莊嚴依報為斯義故有此池渠觀也

 初解意謂，上說諸樹八千由旬，如此大樹想去亦遙。

若其中間無池水者，為空曠地，為令不空故，處處嚴寶池。

大彌陀云：

阿彌陀佛講堂精舍及諸菩薩諸阿羅漢所居舍宅內外，處處皆有自然流泉浴池。

後解意謂，池水莊嚴德相廣大，如經廣說。

若唯寶樹無池水者，莊嚴未滿，為滿依報故，處處嚴寶池。(傳通同之，文易解。)

正明池數并辨出處

總科有八池水一句。

經言八池，八含三義：

一者體八。二者名八。三者德八。

一體八者，池體數八，是為體八。今此科言池數者是。國中處處各有八池，

   不同他師謂國中唯八池。

二名八者，體必具名，池體有八，名亦隨八，是為名八。別科中言明池有八數名者是。

三德八者，水八功德是為德八。經言八功德水。疏出八德者是。別科言池有八種名，

     以巧攝德八種名也。

經釋義深細，勿卒看過焉。

辨出處者，總科一一池水從如意珠王生。